NEArIn-Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas do INBRAPI

Programação do 8o. Encontro de Escritores e Artistas Indígenas

2011-05-23T22:20:00.000-03:00

2010-09-23T18:38:00.003-03:00

Uma carta para refletir

Em janeiro de 2008, escrevi pela primeira vez sobre minha queridíssima sobrinha Ana, minha terceira "filha" que, com especialização em educação indígena, aos 23 anos, mudou-se para Roraima para trabalhar com os Yanomami. Dividiria seu tempo entre Boa Vista e a floresta, onde viveu e vive as mais ricas experiências.
Nesta semana, recebi uma carta sua e, emocionada, vou reparti-la com vocês. Não é uma carta qualquer, pois, na simplicidade de suas palavras, encontrei uma verdadeira lição de vida, de dedicação, amor e desapego. Leiam devagarzinho, com atenção, pois ela merece ser lida com a alma.

"Querida família,
Hoje está fazendo três anos que cheguei aqui. Em uma tarde fria de 28 de agosto, peguei o avião de BH para o Norte e cheguei a Boa Vista com o coração apertado e um certo medo de não saber o que me esperava, sem saber viver fora de um ambiente protegido e rodeado por gente querida. Apesar de já ter morado na Itália e na Nova Zelândia, encontrei muito apoio por lá.

Hoje, depois de ter passado muito aperto, ter aprendido muita coisa sozinha, ter os momentos de choro, de solidão e de belas surpresas, sigo tranquila, sem a ansiedade que me acompanhou por tantos anos. É como se eu tivesse encontrado mesmo meu lugar. Estou feliz fazendo o que eu faço! Encontrei aqui também a pessoa que amo e que escolhi para compartilhar a vida, como a vovó tinha previsto.

Agora, moro na beira do rio Branco, em uma casinha muito legal. Aprendi a me comunicar bem em duas línguas Yanomami, tomar atitudes com mais segurança, cozinhar no fogão e na fogueira, tirar bicho de pé, estou conhecendo o universo riquíssimo Yanomami -que, muitas vezes, é desconhecido e desvalorizado, aprendi a usar a máquina de lavar roupas e a lavar roupa no rio, comprar peixe, ouvir mais as pessoas, dormir na rede por mais de um mês, ficar sem comunicação sem me desesperar, me virar quando só tenho eu mesma para cuidar de mim.

Aprendi a andar um pouco de wind surf no rio, a dividir os espaços, a ver que a minha opinião nem sempre é a certa e que as minhas vontades não são as maiores prioridades no mundo. Estou sempre aprendendo que existem muitos mal-entendidos entre índios e brancos, aprendi a dar aulas para índios, aprendi que, se não tem carne, as pessoas se viram para tirar proteínas de onde for, aprendi que os Yanomami têm um conhecimento etnobotânico e zoológico riquíssimo. Aprendi que trabalhar de verdade e com carteira assinada é dureza! (e nada de escapar para a praia!), aprendi que existe muito mais gente malandra do que imaginava, aprendi a ter um pouco mais de autoconfiança e que, às vezes, não podemos confiar nas pessoas tanto assim. Aprendo sempre que os índios têm muito a nos ensinar e precisamos escutá-los com cuidado.

Aprendi que miçangas da República Checa são bonitas e podem ser trocadas por macaxeiras, caranguejos e deliciosos cogumelos na floresta, aprendi que não conhecemos a diversidade que existe dentro do nosso Brasil, aprendi que tem pouquíssimo interesse geral em preservar as florestas, aprendi que a casa não fica limpa sozinha e que não precisamos ser tão neuróticos com os germes que existem, que os bichinhos da floresta têm uma carne gostosa e que, às vezes, pode ser estranho comer animais criados.
Aprendi que dá para viver bem sem carro e que na vida tem muitas coisas mais importantes do que ter um armário cheio e a programação do cinema em dia.
Aprendi a fazer pão de quijo estando fora de Minas, aprendi que Roraima tem muito político sujo e paisagens lindas. Desaprendi a ter medo de andar à noite sozinha, aprendi a lidar com a saudade do cinema e dos shows, aprendi que é preciso lembrar de trancar a casa antes de dormir, que é preciso viver com delicadeza e cuidado, que é preciso cuidar de mim e das relações.

Ainda não aprendi a viver sem saudade da família, dos amigos, dos lugares e das pessoas que me fizeram ser quem eu sou, que sabem me ouvir e com quem precisamos apenas de meias palavras para nos fazer entender.
Cheguei aqui com 23 anos; hoje tenho 26.

Meu cabelo está maior, alguns fios brancos precoces, o corpo mais magro e mais sardas no nariz por culpa do sol escaldante. Sinto que tenho um corpo e uma mente mais firmes para segurar os trancos e os "esfrias e esquentas" que é a vida.

Hoje, eu não aprendi, mas apenas sinto que estou feliz depois de tanta maré brava... Mas ainda tem muitas outras para enfrentar!
Ui, chega de devaneios neste sábado vagaroso de chuva...
kua hikia!
Beijos,
Ana".

PS.: A quem interessar, escrevi duas crônicas sobre a experiência de minha sobrinha Ana entre os Yanomami que podem ser encontradas no site: www.otempo.com.br. Do lado direito da tela, localizar o item "colunas" - Laura Medioli. Ao fim da crônica que aparecerá no visor, localizar o item "outras edições". Datas de publicação: 8 de janeiro de 2008 (Ana) e 15 de setembro de 2009 (Onde a felicidade se encontra).

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Xipat Oboré (Tudo de Bom!)
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Daniel Munduruku
www.danielmunduruku.com.br
www.danielmunduruku.blogspot.com

1º Aniversário da Academia de Letras de Lorena - ALL

2010-08-30T15:24:00.002-03:00

Daniel Munduruku, escritor indígena e Presidente do INBRAPI, participou da solenidade em razão do 1º aniversário da Academia de Letras de Lorena - ALL em São Paulo.
Daniel Munduruku é um dos imortais da ALL.

Fotos: Caio Andrade

Vídeo Índio Brasil está com data marcada para 2011

2010-08-10T17:56:00.003-03:00

Terminou no sábado (07), a 3ª Edição do Vídeo Índio Brasil (VIB) em Campo Grande (MS) e mais 111 cidades brasileiras. Foram oito dias de exibições de filmes e vídeos com temática indígena produzidos por índios e não índios, seminários, oficina de audiovisual, lançamento de livros e exposições – tudo com entrada franca. Só na Capital de Mato Grosso do Sul passaram pelo projeto 3 mil pessoas nos três pontos de exibição: CineCultura, Aldeia Urbana Marçal de Souza e Instituto Delta de Educação, entre elas, lideranças indígenas, estudantes, pesquisadores, autoridades e índios cineastas. "Alcançamos um grande público e colocamos as imagens e as questões dos indígenas para todo o país. Houve também uma grande cobertura da imprensa, o que ajudou a multiplicar a nossa mensagem", definiu o diretor geral do VIB, Nilson Rodrigues, sobre esta edição do projeto.

Para encerrar o Vídeo Índio Brasil em 2010 uma cerimônia foi realizada no CineCultura e reuniu público mais os alunos da oficina do projeto deste ano - 27 índios de MS e MT que aprenderam durante um semana técnicas de produção audiovisual. Todos receberam diploma de conclusão de curso, e também no sábado, foram exibidos seis curtas-metragens produzidos pelos alunos da oficina.

A Oca Multiétnica, construída em frente ao CineCultura para ser uma extensão da sala de cinema nos dias de Vídeo Índio Brasil, foi doada oficialmente na cerimônia de encerramento do VIB para a Associação das Mulheres Artesãs de Campo Grande, representada por sua presidente Élida Terena. A oca vai continuar sendo utilizada para difundir as culturas indígenas e será instalada na Associação, localizada na Rua Advento Divino de Almeida, 167, Bairro Jardim Noroeste.

Como último ato da cerimônia, a dança sagrada dos Guarani-Kaiowá da Aldeia Urbana Água Bonita, em Campo Grande, emocionou os presentes. Alguns até receberam a proteção do cacique da aldeia por meio de reza da autoridade indígena.

VIB 2011 - O Vídeo Índio Brasil já está com data marcada para 2011. Será aberto em todo o Brasil no Dia do Índio, 19 de abril, e seguirá com programação até o dia 24 do mesmo mês. "É notória a situação difícil dos indígenas no país e nós, enquanto produtores culturais, temos compromisso com as minorias brasileiras. O projeto, por meio do audiovisual, busca devolver a identidade aos índios e difundir as culturas destes povos para fazer do Brasil uma nação", declarou Nilson Rodrigues, diretor geral do projeto, durante a cerimônia de encerramento do VIB. "A capacidade da elite brasileira em se indignar com essas questões é pequena. Nós temos uma grande missão pela frente", emendou.

Vincent Carelli, coordenador do Vídeo nas Aldeias, projeto que completará 25 anos em 2011 e produz audiovisual nas comunidades indígenas de todo o Brasil – já são 70 vídeos, destacou a importância do Vídeo Índio Brasil como difusor dos conteúdos. "Eu fiquei perplexo com a expansão que o projeto teve nesse ano ao saber que ele estaria em mais de 100 cidades do país. É interessante que num Estado como o Mato Grosso do Sul, com clima tão adverso para os índios, nasça uma iniciativa com esse vigor", observou Carelli, vencedor do Festival de Gramado de 2009 na categoria Melhor Filme, com "Corumbiara" – também exibido no VIB. O documentarista participou do seminário "A Imagem dos Povos Indígenas no Século 21", no sábado, último dia de atividades.

Fonte: Correio do Estado

Hoje é Dia Internacional dos Povos Indígenas

2010-08-09T22:02:00.003-03:00

	Angop

	Nações Unidas defendem a promoção e protecção dos direitos dos povos indígenas do Mundo

Luanda – Assinala-se hoje, 09 de Agosto, o Dia Internacional dos Povos Indígenas, proclamado, em Dezembro de 1994, pela Assembleia Geral das Nações Unidas.

Foram muitos os motivos que levaram a essa decisão, mas a razão fundamental foi o reconhecimento, pela Assembleia, da necessidade de as Nações Unidas se situarem de uma forma clara e firme na vanguarda da promoção e protecção dos direitos dos povos indígenas do Mundo.

Essa promoção e protecção tem como objectivo pôr fim à sua marginalização, à extrema pobreza, à expropriação das suas terras ancestrais e às outras violações graves dos direitos humanos de que tinham sido e continuam a ser alvo.

A proclamação deste Dia foi, sem dúvida, importante, mas foi apenas o prelúdio de um acontecimento ainda mais marcante, a adopção, pela Assembleia, da Declaração sobre os Direitos dos Povos Indígenas.

A Declaração é um elemento que visa garantir os direitos humanos dos povos indígenas. Estabelece um quadro em que os Estados podem construir ou reconstruir as suas relações com os povos.

Constitui o resultado de mais de duas décadas de negociações e proporciona uma oportunidade vital para que os Estados e os povos indígenas reforcem as suas relações, promovam a reconciliação e velem para que os erros do passado não se repitam.

Por ocasião da data, as Nações Unidas reconhecem as realizações das populações indígenas do mundo, que ascendem a mais de 370 milhões de pessoas e estão espalhadas por cerca de 70 países.

As populações indígenas do mundo preservaram uma vasta quantidade da história cultural da humanidade. Os povos indígenas falam a maioria das línguas mundiais. Herdaram e passaram adiante um rico conhecimento, formas artísticas e tradições religiosas e culturais.

Neste ano, o foco será a celebração dos cineastas indígenas, em conexão com o tema da Sessão de 2010 do Fórum Permanente da ONU sobre Questões Indígenas, “Desenvolvimento com cultura e identidade”.

Em sua mensagem por ocasião da data, o Secretário-Geral da ONU, Ban Ki-Moon, destacou que os povos indígenas sofrem com o racismo, saúde precária e pobreza desproporcional.

“Em muitas sociedades, suas línguas, religiões e tradições culturais são estigmatizadas e rejeitadas. O primeiro relatório da ONU sobre o Estado dos Povos Indígenas do Mundo, de Janeiro de 2010, apresentou estatísticas alarmantes. Em alguns países, povos indígenas estão 600 vezes mais vulneráveis a contraírem tuberculose em relação ao resto da população. Em outros, uma criança indígena tem a expectativa de vida 20 anos menor do que seus compatriotas não-indígenas”, disse Ban Ki-Moon

Segundo a Alta Comissária da ONU para os Direitos Humanos, Navi Pillay, existem motivos para celebrar o progresso alcançado ao tornar os direitos humanos uma realidade para os povos indígenas.
Ela destacou que o Dia Internacional dos Povos Indígenas também é uma ocasião para lembrar que “não há espaço para a complacência. As constantes violações dos direitos dos povos indígenas, em todas as regiões do mundo, merecem nossa atenção e acção máximas”.

A data foi declarada pela Assembleia Geral da ONU para ser comemorada todos os anos durante a Primeira Década Internacional dos Povos Indígenas do Mundo (1995-2004). Em 2004, a Assembleia proclamou a Segunda Década Internacional, 2005-2015, com o tema “Uma Década de Acção e Dignidade”.

Fonte: Angola Press

Fundac promove 2ª Feira Cultural Indígena no fim de semana

2010-08-06T11:50:00.000-03:00

Da Redação

Nos dias 6 e 7 de agosto (sexta-feira e sábado) a Fundação Municipal de Cultura promoverá a segunda edição da Feira Cultural Indígena na Praça Ari Coelho. O evento acontece entre as 8 horas e as 17 horas na sexta feira e entre às 8h e às 15 horas no sábado e é aberto ao público com entrada gratuita.

Aqueles que visitarem a Praça Ari Coelho terão a oportunidade de assistirem a apresentação de danças, degustarem comidas típicas e de adquirirem ervas medicinais e artesanato indígena. A feira tem como objetivo principal valorizar a cultura indígena e mostrar o trabalho daqueles artesãos que muitas vezes não tem espaço para expor suas obras.

Para abrilhantar a feira as bandas Estilo Terena e Nação Nativa farão apresentações abertas a todo o público durante o evento. Serão cerca de oito artesãos de quatro etnias diferentes: kadwéu, kinikinau, terena e guarani kaiuá expondo materiais feitos em cerâmica, cestas, colares e algumas comidas típicas desses povos como pamonha e bolo de mandioca. Entre os participantes estarão indígenas de Campo Grande e Miranda.

"É a oportunidade da comunidade campo grandense se sentir mais próxima da cultura indígena, tão presente em nosso município. São trabalhos belíssimos que poderão ser apreciados e inclusive adquiridos pelos que por lá passarem", acredita Roberto Figueiredo, diretor presidente da Fundac.

Aldeia urbana recebe exibições do Vídeo Índio Brasil 2010

2010-08-06T11:40:00.001-03:00

Por meio do audiovisual os indígenas da Marçal de Souza conhecem mais sobre culturas de outras comunidades com índios no país

A 3ª Edição do Vídeo Índio Brasil (VIB) também vai até as comunidades indígenas. São várias as aldeias no país que vem recebendo as sessões de exibição do projeto, como a Marçal de Souza, localizada no perímetro urbano de Campo Grande (MS), cidade sede do VIB.

Entre as produções exibidas, animações para as crianças e documentários para os jovens. “O mais impressionante para eles foi comprovar que de fato existem vários povos indígenas. Principalmente as crianças que muitas vezes pensam só existir índios que são das aldeias deles”, resumiu sobre a experiência, Itamar Jorge Pereira, professor da Escola Municipal Sulivan Silvestre Oliveira “Tumune Kalivono” (Criança do Futuro) que exibe a programação na aldeia urbana.

As várias línguas faladas pelos índios também chamou a atenção dos jovens estudantes, segundo o professor. “A gente está acostumado a ver o índio de um jeito diferente na TV, como se fosse sempre bicho do mato. Mas nos documentários que foram exibidos até agora no Vídeo Índio é possível identificar as culturas, o modo de viver das comunidades, em várias regiões do Brasil”, comparou o professor, que é Terena.

De acordo com a Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural do Ministério da Cultura existem hoje no Brasil 270 etnias mapeadas e a estimativa é de que há mais 50 povos não contatados. Ao todo, eles falam 180 línguas diferentes.

São duas sessões diárias até sábado (dia 07/08) na aldeia Marçal de Souza, apenas para os alunos da Escola Sulivan Silvestre Oliveira. Para o público, em geral, na cidade Campo Grande o Vídeo Índio Brasil acontece no CineCultura (Pátio Avenida na Afonso Pena, 5.420), também até sábado, com a realização do Seminário “A imagem dos povos indígenas no século 21”, às 14h30min e exibição de filmes às 17h30min e às 19h30min. Toda programação tem entrada franca.

Fonte: MS Notícias

Inscrição para curso na OEA vai até o mes de setembro de 2010. - Participem parentes(as),

2010-08-03T11:52:00.002-03:00

O Programa de Ação do Departamento de Direito Internacional sobre os Povos Indígenas das Américas da Organização dos Estados Americanos (OEA) convoca todos os interessados a participar da seleção para os cursos de “Taller de marco lógico para la elaboración de proyectos" e "Taller sobre la Participación Política de la Mujer Indígena".

O curso, que destina-se primordialmente a mulheres líderes indígenas, funcionários do Governo e organizações indigenistas, será realizado no período de 16 a 23 de novembro de 2010, em Quito/Equador.
Os participantes receberão uma bolsa de estudo contendo; passagens aéreas, hospedagem, alimentação, certificado de participação e de aprovação.
As inscrições deverão ser feitas até o dia 15 de setembro de 2010 através do link http://www.oas.org/dil/esp/cursos_seminarios.htm.
Para mais informações entre em contato com Sra. Loyda Romay pelo e-mail lromay@oas.org.
Mirian Terena

2010-08-03T11:50:00.000-03:00

MITOS NA TERRA VERMELHA

Por Daniel Munduruku

Há alguns dias atrás Tania e eu estivemos na aldeia Guarani Krukutu em São Paulo. Saímos bem cedo de Lorena a fim de encontrar uns amigos para um bate papo muito interessante sobre literatura, mitologia e cinema.

Esta aldeia fica localizada no extremo sul de São Paulo às margens da represa Billings. Ali estão localizadas duas aldeias Guarani que buscam sobreviver apesar das transformações urbanísticas e as invasões que foram acontecendo ao longo do tempo “encurralando” seus moradores mais antigos para áreas de terras muito pequenas.

Na aldeia Tenondé Porã, mais próxima de Parelheiros, moram cerca de 900 pessoas espremidas em 26 hectares de terra. Seus moradores são oriundos de diferentes lugares e trazem na bagagem, além da história de lutas pela sobrevivência, rica espiritualidade, rituais ancestrais e uma valente teimosia em permanecerem vivos salvaguardando o uso de sua língua tradicional. Nem mesmo a proximidade com o centro urbano e dependência econômica com relação à cidade tem tirado o firme propósito dessa gente em manter sua identidade ancestral.

O mesmo se pode dizer da aldeia que visitamos. Ela é um pouco mais afastada do centro urbano e está localizada em 06 hectares de terra que foram demarcados há não muito tempo. Sua população aproximada é de 300 pessoas em sua grande maioria crianças que aprendem o português apenas depois de terem sido alfabetizadas em Guarani, sua língua natal. Para sobreviver tiram da “billings” produtos da pesca; organizam visitas guiadas; vendem artesanato confeccionado em madeira e palha e recebem ajudas dos programas sociais de diferentes entidades e dos governos municipal, estadual e federal.

Eu já os conheço há 20 anos. Frequento o local desde que cheguei a São Paulo e com eles desenvolvi alguns projetos e tive a felicidade de participar de lindos rituais ancestrais e também de presenciar verdadeiros milagres do cotidiano.

Foi neste lugar que decidimos organizar uma conversa sobre literatura, cinema, mitologia. A ideia partiu de minha amiga Heloisa Prieto, escritora renomada e grande parceira de projetos literários e da vida. Aceitei logo de cara. Imediatamente fizemos contato com o escritor indígena Olívio Jekupé, morador da aldeia e presidente da Associação Guarani Nhe´ê Porã. Logo aceitou. Aí partimos para o ataque sobre quem convidar para falar sobre os temas em questão. Vimos logo que tínhamos as pessoas certas quando nos deparamos com o Marcos Martinho dos Santos, um dos maiores especialistas em letras clássicas do mundo. Ele é professor na USP e na Sorbonne e viaja pelo mundo falando sobre o tema. Também ele se dispôs a nos acompanhar aceitando falar sobre a metodologia de compilação dos mitos realizada pelos gregos clássicos. Não era uma fala acadêmica, mas informativa. Nosso desejo era que os indígenas pudessem compreender como é importante e necessária a organização de acervos para posteriores consultas e registros. E isso ele fez com a competência dos homens simples. Fez isso narrando mitos clássicos de forma vívida embriagando os presentes com o desejo de narrar seus próprios mitos, criando uma atmosfera de partilha, de envolvimento, de totalidade. Ali, os mitos foram definidos como um grande quebra cabeças simbólicos só possíveis de serem compreendidos em sua totalidade quando se alcança a maturidade humana e cósmica.

Para falar de cinema convidamos o roteirista e cineasta Luiz Bolognesi. Entre outros trabalhos escreveu o roteiro do filme Terra Vermelha (filme que fez e faz mais sucesso no exterior que aqui). O filme conta os motivos que levam os jovens guaranis de Dourados ao suicídio. Naquela região do Mato Grosso do Sul se concentra o maior índice per capita de suicídio no mundo. Este leitmotiv foi a mola propulsora que fez o diretor italiano Marco Bechis a montar o projeto que culminou num lindo trabalho cinematográfico.

Coube ao jovem e talentoso roteirista nos contar como se deu o trabalho com a comunidade Kaiowá, Guaranis daquela região. Para nossa surpresa nos falou que o roteiro foi construído com os próprios atores que eram todos do local (com exceção dos papéis que cabiam a atores não indígenas, obviamente) e que houve improvisações surpreendentes e por conta disso ele tinha que reescrever o roteiro vezes sem conta.

Esta conversa toda aconteceu depois que assistimos ao filme. É realmente chocante, emocionante e, para não exagerar, uma aula de etnologia e humanidade dada pelos próprios indígenas guaranis. Acho que vale uma aula nas escolas de cada cidade brasileira. Nosso país precisa contar a história sobre outro enfoque. Eis aí um rico material de apoio.

Ainda nos deparamos com gratas surpresas de ver crianças participando com muita atenção desta que seria uma “conversa de adulto”. Tania a tudo registrava, seja pela lente de sua memória, sua atenção e sua participação ou pela lente de sua câmera que captou momentos muito mágicos deste lindo dia de aprendizado e alegria, como o rosto atento do pequeno curumim que se dividia entre assistir ao filme e ler um livro que carregava para todos os lugares onde fosse.

O sol já se punha quando nos despedimos de nossos anfitriões que não escondiam a satisfação de ter-nos recebido e partilhado conosco a alegria de serem filhos desta Terra Vermelha.

VIII etapa do Haiyô começa dia 2 de agosto

2010-07-29T20:05:00.000-03:00

Da Redação

Na próxima segunda-feira (02.08) começa a VIII etapa presencial do Projeto Haiyô, com duração de cinco semanas, em cinco polos do Estado, reunindo um total de 298 alunos. O Haiyô, formação de professores indígenas para o magistério intercultural, está inserido na política de formação e de respeito aos povos indígenas implementada em Mato Grosso, de forma pioneira, ao longo dos últimos anos.

Em agosto o Haiyô estará nos polos de Sangradouro município de General Carneiro (Escola Estadual Indígena São Jose do Sangradouro), Juína (Escola Estadual “Antônio Francisco Lisboa”), Campinápolis (Escola Estadual Indígena Rai’Rãte) e Médio Xingu (Escola Estadual Indígena “Ikpeng”). De 1 a 30 setembro será a vez do Alto Xingu (Escola Estadual Indígena “Leonardo Villas Boas”).

Ao todo participam 31 etnias, entre Arara, Cinta Larga, Zoró, Tapirapé, Karajá, Myky, Guató, Chiquitano, Kayabi, Paresi, Irantxe, Munduruku, Apiaká, Rikbaktsa, Xavante, Bororo, Nambikwara, Kuikuro, Kalapalo, Nafukua, Matipu,Meinako, Waura, Kamaiurá, Yawalapiti, Awiti, Ikipeng, Trumai, Suiá, Matipu e Trumai.

O projeto inserido no Estado de Mato Grosso desponta no Brasil e no mundo por ser essencialmente marcado pela diversidade étnica e cultural. É um Estado multiétnico e multilingue, sendo o segundo em número de povos indígenas no país. São 42 povos e uma população de 35.000 índios; 33 línguas distintas pertencentes aos troncos lingüísticos Macro-jê,Tupi, Aruak e Karib, além de povos de línguas isoladas.

Dos 141 municípios estaduais, 45 incluem terras indígenas. Os Povos que vivem em Mato Grosso tornam o Estado peculiar em riquezas de culturas, línguas, costumes, tradições, valores, conhecimentos e organização social. Diante desta realidade, a Secretaria de Estado de Educação (Seduc) acredita ser imprescindível a implantação do programa de formação de professores para o magistério intercultural. “Por meio dele se consolida uma educação escolar que contribua para a efetivação dos direitos educacionais dos povos indígenas e para a oferta de ensino de qualidade nas comunidades indígenas”, destaca a coordenadora do projeto, Letícia Antonia de Queiroz.

O curso específico para a Formação de Professores indígenas em Mato Grosso é referência para iniciativas em outros Estados brasileiros. A proposta do Haiyô é habilitar para a docência da Educação Infantil, 1º e 2º ciclos, professores indígenas, beneficiando assim mais de 9.500 alunos nas escolas das aldeias, que já atuam em sala de aula. Haiyô é uma palavra afirmativa de origem Nambikwara que significa “bom”, “muito bom”, “quero aprender” , informa o professor nambikwara, Mané Manduca. (com coordenação indígena).

Fonte: O Documento

2010-07-29T19:59:00.002-03:00

2010-07-29T19:55:00.005-03:00

Escolas indígenas são as piores nas avaliações do governo

2010-07-26T23:10:00.000-03:00

Brasil
26/07/2010 - 08:45
Do site R7

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Os resultados de dois indicadores divulgados em julho deste ano pelo MEC (Ministério da Educação) retrataram alguns problemas da educação escolar indígena no Brasil. No Enem 2009, a escola indígena Dom Pedro I, no Amazonas, foi a pior colocada do Brasil. No Ideb (Índice de Desenvolvimento da Educação Básica) 2009 duas das 15 piores escolas do Estado de São Paulo estão neste tipo de comunidade, a Djekupe Amba Arandy e a Guarani Gwyra Pepo.

No meio da floresta amazônica, no município de Santo Antonio do Içá está a Dom Pedro I, com nota 249 no Enem. Para se ter uma dimensão da diferença com outros centros educacionais, a segunda pior nota do país foi 307, de um colégio do Mato Grosso. O melhor colégio do Brasil foi o Vértice, instituição privada em São Paulo cuja nota chegou a 749 pontos.

Na zona norte da capital paulista, em plena zona urbana, a Djekupe Amba Arandy ficou classificada como a pior instituição de ensino fundamental de 1ª a 4ª série do Estado, segundo o Ideb. A nota do colégio foi 2,5 em uma escala de zero a dez. Na lanterna do ranking também está a Guarani Gwyra Pepo, com 3,3 pontos. A primeira colocada entre as públicas fica na cidade de Cajuru, e tirou nota 9,0.

Sem comparação

Rossieli Silva, diretor do departamento de planejamento da secretaria estadual de educação do Amazonas, diz que não é possível comparar o rendimento das escolas porque, apesar de indígenas, elas não têm o mesmo estilo. Ele explica que, para ser classificado como indígena, basta denominar-se assim no Censo Escolar (compilação de dados feita pelo MEC).

- Não posso fazer comparação com uma escola de São Paulo que se diz indígena. Essa comparação não serve. Existem escolas que informam erroneamente.

Além disso, Silva não concorda com a prova do Enem como base de comparação. Ele diz que o Enem avalia o aluno, e não a escola, e que os índios têm outro tipo de conhecimento que não o exigido na prova.

- Estamos levando educação para um lugar novo, mas sempre respeitando a cultura indígena.

São Paulo

Em São Paulo há 53 escolas indígenas, de acordo com o censo escolar 2009. No entanto, Jatiaci Fernandes, diretora da Djekupe, disse que somente essas duas participaram da avaliação.

Ela diz não entender o péssimo resultado de seus alunos. Mesmo assim, houve um progresso no ensino fundamental entre 2008 e 2009, “estão esperávamos uma boa nota”, afirma a diretora.

Governo

A Secretaria Estadual de Educação de São Paulo diz não reconhecer os indicadores e que “não é possível a participação dessas escolas em avaliações que não têm indicadores próprios para que seja revelada a identidade e qualidade da escola indígena que é uma escola intercultural e bilíngue, diferente de todas as escolas da rede pública”.

Ainda segundo a secretaria, as escolas estaduais indígenas paulistas não farão mais a prova do Ideb, do Enem e do Saresp (Sistema de Avaliação do Rendimento Escolar do Estado e São Paulo), “pois o currículo da escola indígena é diferente da escola não indígena”.

O MEC, afirma que tem investido em ações de qualificação da educação escolar indígena ,como formação de professores, produção de materiais didáticos próprios e melhoria da infraestrutura.

Fonte: Central RO

A FOME DE MARINA

2010-07-24T18:23:00.000-03:00

Por José Ribamar Bessa Freire*

Há pouco, Caetano Veloso descartou do seu horizonte eleitoral o presidente Lula da Silva, justificando: “Lula é analfabeto”. Por isso, o cantor baiano aderiu à candidatura da senadora Marina da Silva, que tem diploma universitário. Agora, vem a roqueira Rita Lee dizendo que nem assim vota em Marina para presidente, “porque ela tem cara de quem está com fome”.

Os Silva não têm saída: se correr o Caetano pega, se ficar a Rita come.

Tais declarações são espantosas, porque foram feitas não por pistoleiros truculentos, mas por dois artistas refinados, sensíveis e contestadores, cujas músicas nos embalam e nos ajudam a compreender a aventura da existência humana.

Num país dominado durante cinco séculos por bacharéis cevados, roliços e enxudiosos, eles naturalizaram o canudo de papel e a banha como requisitos indispensáveis ao exercício de governar, para o qual os Silva, por serem iletrados e subnutridos, estariam despreparados.

Caetano Veloso e Rita Lee foram levianos, deselegantes e preconceituosos. Ofenderam o povo brasileiro, que abriga, afinal, uma multidão de silvas famélicos e desescolarizados.

De um lado, reforçam a ideia burra e cartorial de que o saber só existe se for sacramentado pela escola e que tal saber é condição sine qua non para o exercício do poder. De outro, pecam querendo nos fazer acreditar que quem está com fome carece de qualidades para o exercício da representação política.

A rainha do rock, debochada, irreverente e crítica, a quem todos admiramos, dessa vez pisou na bola. Feio.“Venenosa! Êh êh êh êh êh!/ Erva venenosa, êh êh êh êh êh!/ É pior do que cobra cascavel/ O seu veneno é cruel…/ Deus do céu!/ Como ela é maldosa!”.

Nenhum dos dois - nem Caetano, nem Rita - têm tutano para entender esse Brasil profundo que os silvas representam.

A senadora Marina da Silva tem mesmo cara de quem está com fome? Ou se trata de um preconceito da roqueira, que só vê desnutrição ali onde nós vemos uma beleza frágil e sofrida de Frida Kahlo, com seu cabelo amarrado em um coque, seus vestidos longos e seu inevitável xale? Talvez Rita Lee tenha razão em ver fome na cara de Marina, mas se trata de uma fome plural, cuja geografia precisa ser delineada. Se for fome, é fome de quê?

O mapa da fome
A primeira fome de Marina é, efetivamente, fome de comida, fome que roeu sua infância de menina seringueira, quando comeu a macaxeira que o capiroto ralou. Traz em seu rosto as marcas da pobreza, de uma fome crônica que nasceu com ela na colocação de Breu Velho, dentro do Seringal Bagaço, no Acre.

Órfã da mãe ainda menina, acordava de madrugada, andava quilômetros para cortar seringa, fazia roça, remava, carregava água, pescava e até caçava. Três de seus irmãos não aguentaram e acabaram aumentando o alto índice de mortalidade infantil.

Com seus 53 quilos atuais, a segunda fome de Marina é dos alimentos que, mesmo agora, com salário de senadora, não pode usufruir: carne vermelha, frutos do mar, lactose, condimentos e uma longa lista de uma rigorosa dieta prescrita pelos médicos, em razão de doenças contraídas quando cortava seringa no meio da floresta. Aos seis anos, ela teve o sangue contaminado por mercúrio. Contraiu cinco malárias, três hepatites e uma leishmaniose.

A fome de conhecimentos é a terceira fome de Marina. Não havia escolas no seringal. Ela adquiriu os saberes da floresta através da experiência e do mundo mágico da oralidade. Quando contraiu hepatite, aos 16 anos, foi para a cidade em busca de tratamento médico e aí mitigou o apetite por novos saberes nas aulas do Mobral e no curso de Educação Integrada, onde aprendeu a ler e escrever.

Fez os supletivos de 1º e 2º graus e depois o vestibular para o Curso de História da Universidade Federal do Acre, trabalhando como empregada doméstica, lavando roupa, cozinhando, faxinando.

Fome e sede de justiça: essa é sua quarta fome. Para saciá-la, militou nas Comunidades Eclesiais de Base, na associação de moradores de seu bairro, no movimento estudantil e sindical. Junto com Chico Mendes, fundou a CUT no Acre e depois ajudou a construir o PT.

Exerceu dois mandatos de vereadora em Rio Branco , quando devolveu o dinheiro das mordomias legais, mas escandalosas, forçando os demais vereadores a fazerem o mesmo. Elegeu-se deputada estadual e depois senadora, também por dois mandatos, defendendo os índios, os trabalhadores rurais e os povos da floresta.

Quem viveu da floresta, não quer que a floresta morra. A cidadania ambiental faz parte da sua quinta fome. Ministra do Meio Ambiente, ela criou o Serviço Florestal Brasileiro e o Fundo de Desenvolvimento para gerir as florestas e estimular o manejo florestal.

Combateu, através do Ibama, as atividades predatórias. Reduziu, em três anos, o desmatamento da Amazônia de 57%, com a apreensão de um milhão de metros cúbicos de madeira, prisão de mais 700 criminosos ambientais, desmonte de mais de 1,5 mil empresas ilegais e inibição de 37 mil propriedades de grilagem.

Tudo vira bosta
Esse é o retrato das fomes de Marina da Silva que - na voz de Rita Lee - a descredencia para o exercício da presidência da República porque, no frigir dos ovos, “o ovo frito, o caviar e o cozido/ a buchada e o cabrito/ o cinzento e o colorido/ a ditadura e o oprimido/ o prometido e não cumprido/ e o programa do partido: tudo vira bosta”.

Lendo a declaração da roqueira, é o caso de devolver-lhe a letra de outra música - ‘Se Manca’ - dizendo a ela: “Nem sou Lacan/ pra te botar no divã/ e ouvir sua merda/ Se manca, neném!/ Gente mala a gente trata com desdém/ Se manca, neném/ Não vem se achando bacana/ você é babaca”.

Rita Lee é babaca? Claro que não, mas certamente cometeu uma babaquice. Numa de suas músicas - ‘Você vem’ - ela faz autocrítica antecipada, confessando: “Não entendo de política/ Juro que o Brasil não é mais chanchada/ Você vem… e faz piada”. Como ela é mutante, esperamos que faça um gesto grandioso, um pedido de desculpas dirigido ao povo brasileiro, cantando: “Desculpe o auê/ Eu não queria magoar você”.

A mesma bala do preconceito disparada contra Marina atingiu também a ministra Dilma Rousseff, em quem Rita Lee também não vota porque, “ela tem cara de professora de matemática e mete medo”. Ah, Rita Lee conseguiu o milagre de tornar a ministra Dilma menos antipática! Não usaria essa imagem, se tivesse aprendido elevar uma fração a uma potência, em Manaus, com a professora Mercedes Ponce de Leão, tão fofinha, ou com a nega Nathércia Menezes, tão altaneira.

Deixa ver se eu entendi direito: Marina não serve porque tem cara de fome. Dilma, porque mete mais medo que um exército de logaritmos, catetos, hipotenusas, senos e co-senos. Serra, todos nós sabemos, tem cara de vampiro. Sobra quem?

Se for para votar em quem tem cara de quem comeu (e gostou), vamos ressuscitar, então, Paulo Salim Maluf ou Collor de Mello, que exalam saúde por todos os dentes. Ou o Sarney, untuoso, com sua cara de ratazana bigoduda. Por que não chamar o José Roberto Arruda, dono de um apetite voraz e de cuecões multi-bolsos? Como diriam os franceses, “il péte de santé”.

O banqueiro Daniel Dantas, bem escanhoado e já desalgemado, tem cara de quem se alimenta bem. Essa é a elite bem nutrida do Brasil…

Rita Lee não se enganou: Marina tem a cara de fome do Brasil, mas isso não é motivo para deixar de votar nela, porque essa é também a cara da resistência, da luta da inteligência contra a brutalidade, do milagre da sobrevivência, o que lhe dá autoridade e a credencia para o exercício de liderança em nosso país.

Marina Silva, a cara da fome? Esse é um argumento convincente para votar nela. Se eu tinha alguma dúvida, Rita Lee me convenceu definitivamente.

(*) Professor, coordena o Programa de Estudos dos Povos Indígenas (UERJ)e pesquisa no Programa de Pós-Graduação em Memória Social (UNIRIO)

Wiranu Tembé é nova indiazinha em 'Tainá 3 - A Origem'

2010-07-21T23:14:00.000-03:00

AE - Agência Estado

A saga da produção do filme "Tainá 3 - A Origem" para encontrar a nova atriz que daria vida à indiazinha defensora da natureza no novo filme da série é tão peculiar que acaba soando como clichê de filmes de aventura. Depois de passar quase dois anos realizando testes em vários Estados do Brasil para encontrar a menina que substituiria Eunice Baia, a ''primeira Tainá'', que hoje tem 20 anos, o produtor Claudio Barros e seu assistente Milton Boulhosa descobriram a pequena Wiranu Tembé durante os Jogos Indígenas 2009.

Realizados em outubro na cidade paraense de Paragominas, a cerca de 300 quilômetros da capital, Belém, os jogos reuniram tribos de todo o Brasil em competições de pesca, danças e outros rituais indígenas. "Já havíamos testado de atrizes mirins a meninas que nunca tinham visto TV. E nada. Até que um dia fomos aos Jogos e, durante o evento, avistamos uma menininha, agarrada à saia da mãe, quase sendo arrastada de tão pequena. Ela parecia muito menor que a Tainá do roteiro, que tinha 8 anos. Mas a figura da Wiranu nos chamou tanto a atenção que resolvemos pedir autorização à Funai (Fundação Nacional do Índio) para falar com sua família", contou Claudio Barros após uma jornada de filmagens de "Tainá 3" em Alter do Chão, onde há três semanas cerca de 100 pessoas trabalham nas filmagens do longa.

Barros teve de pedir autorização à Funai porque, durante o evento, cada tribo tem seu espaço e, em geral, o acesso é controlado. "Tínhamos só a foto dela. E precisávamos saber mais. Conseguimos autorização, falamos com o pai dela e o convencemos a autorizar que ela fizesse um teste. Ela foi tão bem que se tornou uma das 12 finalistas do processo de seleção", relembra.

Wiranu era perfeita para o papel. Corajosa e esperta como Tainá, tinha tudo para ser a nova estrela mirim. Único detalhe: ela não falava português. Mas Claudio tinha certeza que ela poderia dar conta do recado. E deu. Apesar do ''detalhe'' e de ser menor que a heroína do roteiro, Wiranu foi tão bem nos testes que, após um mês de exercícios de atuação, não deixou dúvidas: "Tanto eu quanto a Rosana (Svartman, diretora do filme) sabíamos que ela era a nova Tainá."

Nome aprovado, produtores convencidos, era a hora de adaptar a história para uma garotinha menor. Enquanto a roteirista Cláudia Levay trabalhava, Wiranu continuava sua rotina na aldeia Tekohaw, a 12 horas de barco de Paragominas. Meses depois do treinamento, Barros foi visitar a menina. No reencontro, perguntou: "Você estava com saudade?". A menina, com 5 anos recém completados e um português incipiente, respondeu: "Não." Claudio estranhou a resposta, mas aceitou a sinceridade infantil. Passado algum tempo, Wiranu disse a Claudio: "Tio, pensei muito em você e no tio Milton." Foi então que o produtor entendeu. Wiranu tinha saudade. "Ela só não sabia dar nome ao sentimento em português." As informações são do jornal O Estado de S. Paulo.

Brasileiro nativo, índio por apelido, bugres JAMAIS!

2010-07-20T17:41:00.002-03:00

Wilson Matos da Silva*

Nas palavras do presidente da Federação Indígena Brasileira (FIB), Alfredo Wapixana: "Nascer índio no Brasil é adquirir como certidão de batismo, a pecha de bugre e indolente, é mais um a aumentar a fileira dos que só querem ter direitos e não deveres é empecilho (estorvar embaraçar) ao progresso da "civilização". É assim que a sociedade percebe os povos indígenas".
O espírito de um capitalismo saqueador e aventureiro do colonizador português confrontou-se com as idéias e vivências das nossas tribos indígenas em relação ao trabalho e ao que disto decorre, o que significou um abismo cultural. Essa percepção errônea se traduz em reações sistemáticas de discriminação em todos os aspectos, condenando-nos assim, ao ostracismo e ao degredo coletivo.
Sobre o termo "BUGRE" leciono: A origem da palavra vem do francês bougre, que de acordo com o dicionário Houaiss possui o primeiro registro no ano de 1172 e significa ‘herético’, que por sua vez vem do latim medieval (século VI) bulgàrus. Como membros da igreja greco-ortodoxa, os búlgaros foram considerados heréticos, e o emprego do vocábulo para denotar a pessoa indígena liga-se à idéia de ‘inculto, selvático, não cristão’ - uma noção de forte valor pejorativo.
O termo bugre originou-se num movimento herético, na Europa, durante a Idade Média, representando uma força contrária aos preceitos ditados pela ortodoxia da Igreja. Surgiu no século IX, na Bulgária, tendo sido batizado como bogomilismo, inspirado no nome do padre Bogomil, considerado fundador da seita herética.
O ‘bugre’ vai reaparecendo na lembrança do europeu, com uma identidade já construída, acompanhando a idéia da infidelidade moral, porém com novos elementos, próprios da nova situação. Os bugres surgiram de uma sociedade muito fechada e de fundamentação radicalmente religiosa. Não parece verossímil uma história tão complexa e antiga para um personagem alcunhado e tratado, hoje, em diversas cidades do Brasil, como "João-Ninguém".
Fica claro que o termo é pejorativo, para identificar aqueles que apresentam alguns traços físicos específicos - "cabelo de flecha, liso, escorrido"; "olho rasgado, nariz meio achatado"; "escuro sem ser negro" - que estão associados a aspectos culturais, sociais, psíquicos e econômicos também específicos: "o bugre é rústico, atrasado"; "o bugre verdadeiro é do mato, aquele que está escondido, mais agressivo e arredio"; "o bugre que está na cidade é mais dócil, pode ser trabalhador, mas é traiçoeiro".
No MS, a presença recente dos migrantes (paulistas, mineiros, paranaenses, gaúchos, desde a década de 70, principalmente) despertou um sentimento de fragilidade perante os valores tradicionais autoritários. Esta insegurança, este medo, esta angústia manifestam-se, dentre outras formas, na retomada do preconceito contra o índio, que figura como bugre/bode expiatório para tudo o que é tido como negativo, indesejável e condenável.
O termo tem significado de herege e sodomita desqualificação absoluta; as significações de infiel e traiçoeiro somadas às modernas práticas econômicas e políticas da modernidade, encontram-se os pares preguiçoso-vagabundo e estrangeiro-inteiramente outro. Daí deriva uma matriz biológica - deficiente-incapaz e violento-desordeiro - também presentes no imaginário sobre o bugre na sociedade brasileira.
O bugre não será visto como o modelo de homem do novo tempo; muito pelo contrário, existe uma imagem central negativa, de acusação, sobre o indígena quando somos tratados como bugres. Qual o porquê de a sociedade ter a necessidade de construir imagens negativas sobre nós os índios? Quais as conseqüências que estas imagens trazem para a vida cotidiana de uma sociedade?
Como dito, nós os índios não somos coitadinhos; Se tem alguém forasteiro neste solo, não somos nós os índios! Nossos povos são nativos deste chão. Só queremos respeito com a nossa dignidade! E, NÃO, MIL VEZES NÃO! Não somo bugres!!!

*É índio, advogado e jornalista, coordenador regional do Observatório Nacional de Direitos indígenas (ODIN), Presidente da Comissão de Assuntos Indígenas da OAB 4ª Subseção Dourados matosadv@yahoo.com.br

Chapada dos Veadeiros recebe encontro indígena

2010-07-19T15:56:00.000-03:00

Agência Brasil
Publicação: 18/07/2010 19:25

Pela décima vez, o povoado de São Jorge, na Chapada dos Veadeiros (GO) recebe representantes de etnias indígenas de todo o país para dividir experiências e apresentar seus rituais, danças, língua e costumes. O intercâmbio ocorre durante o 10° Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros, que começou neste fim de semana e vai até o dia 31 de julho.

De acordo com a organização, o festival vai reunir indígenas das etnias Kayapó, Krahô, Yawalapiti, Fulni-ô, Kiriri, Dessana, Guarani-Kaiowá, Kaxinawá e Paresí. Durante o encontro, os índios convivem na chamada Aldeia Multiétnica.

Além dos indígenas, a comunidade quilombola Kalunga, que vive em São Jorge, também deverá mostrar suas tradições durante o encontro. Na programação, estão previstas apresentações de congadas, tambores de crioula, curraleiras e batuques. A agenda também inclui mostras de vídeos indígenas e exposições fotográficas.

www.encontrodeculturas.com.br

Alunos de escola estadual documentam a vida dos Karitiana

2010-07-15T12:45:00.002-03:00

Quatorze alunos da Escola Estadual Rio Branco documentam a vida dos indígenas Karitiana. Com celulares nas mãos os estudantes registraram as reações da comunidade Karitiana assistindo a uma partida da seleção brasileira na Copa do Mundo. O resultado destas filmagens se tornou um documentário que deve ser apresentado em Mostra Cultural promovida pelo projeto “Telinha na Escola”, em agosto.

Durante a atividade, os alunos puderam registrar o dia a dia dos índios Karitianas. Os depoimentos foram gravados em forma de entrevistas. A aldeia tem aproximadamente 400 habitantes que contam com um posto de saúde, energia elétrica e até telefone público. A escola ainda está em construção.

Umas das personagens do documentário, a indígena Aline Karitiana, revelou sua preferência por um dos jogadores mais famosos da seleção brasileira. “Gosto muito do Kaká porque ele é bonito e joga bem", disse a índia bem humorada. “A torcida é tão vibrante pelo Brasil quanto em qualquer parte de país”, disse a professora da escola Rio Branco, Ana Claudia Ribeiro, que ajudou nas filmagens.

Já o professor de geografia, Magno Martins, disse que a oportunidade de integração foi única. “A idéia de levar a turma do Telinha na Escola para a Aldeia dos Karitiana surgiu com o objetivo de promover a integração cultural em torno de um ponto comum, o patriotismo e o futebol, que unem nações em época de Copa e Olimpíadas, destacou Magno.

O projeto da Ong Casa da Árvore, Instituto Vivo e da Secretaria de Estado da Educação (Seduc) tem objetivo de incentivar o uso de novas tecnologias em sala de aula, utilizando o celular como instrumento pedagógico, acessório que antes tirava o sossego de professores e distraia a atenção dos alunos, e que agora se tornou aliado do ensino. A cada semestre, duas novas turmas são abertas com 20 vagas cada. Em Porto Velho, o projeto também acontece nas escolas estaduais Flora Calheiros, Oswaldo Piana e Petrônio Barcelos, envolvendo 12 professores de diversas disciplinas e 40 jovens estudantes.

Ana Claudia disse ainda que a experiência foi ímpar. “Compartilhar desta oportunidade com os meninos, ver a capacidade que cada um tem de criar, de buscar a perfeição na imagem, nos textos, na edição final, foi sem dúvida um aprendizado muito precioso para todos nós” enfatizou a professora.

Fonte: Decom

Autor: Decom

Justiça mantém estudos antropológicos em 26 municípios de MS

2010-07-12T14:31:00.000-03:00

A Justiça Federal concordou com os argumentos do Ministério Público Federal (MPF) e julgou improcedentes os pedidos de cinco municípios de Mato Grosso do Sul, que queriam a decretação de nulidade do Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) firmado entre o MPF e a Fundação Nacional do Índio (Funai), em novembro de 2007.

O documento determina a realização de estudos antropológicos em 26 municípios da região sul do estado, para posterior demarcação de territórios de tradicional ocupação indígena. Também era pedida a suspensão das portarias de criação dos grupos técnicos que fariam os estudos.

A ação declaratória foi ajuizada pelos municípios de Tacuru, Sete Quedas, Naviraí, Iguatemi e Juti, sob os argumentos de que deveriam ter participação ativa no TAC - já que seriam atingidos pela eventual demarcação de terras indígenas - e que não havia sido respeitado o direito à ampla defesa.

Para o MPF, os estudos e o próprio TAC não podem ser anulados, pois derivam da Constituição Federal, que determinou, em 1988, que as demarcações de terras indígenas deveriam ser realizadas em até cinco anos, em todo o país.

A Justiça considerou este argumento e acrescentou que o direito à ampla defesa de todos os interessados na questão (estado, municípios e terceiros) não foi desrespeitado. “O processo de demarcação, desde o seu início, pode e deve ser acompanhado por todos os interessados, não havendo prazo estabelecido para tal oportunidade (...). O autor não trouxe provas da violação a essa oportunidade ou direito. (...)Assim, não há falar em descumprimento do contraditório e da ampla defesa”.

Aquidauana News

Governo de Mato Grosso atende reivindicações de povos indígenas

2010-07-08T20:16:00.002-03:00

Da Redação

A criação da Federação dos Povos e Organizações Indígenas no Estado de Mato Grosso já apresenta bons resultados. Em reunião inédita concluída na quarta-feira (07.07) no Palácio Paiaguás, em Cuiabá, lideranças de oito povos indígenas agradeceram a parceria do Governo do Estado, por meio da Secretaria de Estado da Casa Civil.

Com a finalidade de estreitar as relações, durante dois dias cerca de 50 pessoas trataram de vários assuntos ligados à população indígena estadual. O resultado foi uma ata de reivindicações entregue ao secretário-chefe da Casa Civil, Eder Moraes, que representou o governador Silval Barbosa no encerramento do evento.

Dentre as principais solicitações, Moraes se comprometeu em intermediar junto à Secretaria de Infraestrutura para recuperação da estrada do Kapoto, que dá acesso as aldeias indígenas, bem como à Secretaria de Meio Ambiente, para fiscalizar a pesca predatória no Rio Xingu.

O secretário da Casa Civil falou que a pauta de reivindicações será tratada pelo Governo do Estado com a maior seriedade possível. Ele alertou para a importância do fortalecimento das lideranças indígenas com seus povos, e ao mesmo tempo constitucionalmente, evitando-se atravessadores, cujas intenções nem sempre configuram os interesses dos povos indígenas. “O governador Silval Barbosa quer o estreitamento e o fortalecimento da relação Estado e povo indígena, sobretudo da relação de confiança entre o chefe do Poder Executivo e os líderes indígenas”, reforçou Eder Moraes.

Segundo o Cacique Domingos Xavante, os indígenas gostam de autoridade que ajuda e atende. “Estamos começando a encontrar o canal, com a criação da Federação dos Povos e Organizações Indígenas no Estado de Mato Grosso. Isso é motivo de muita felicidade para todos os índios”.

Mato Grosso convive com 42 povos indígenas. São povos como os Caiapós, Parecis, Bakairi, Xavantes, Yalapiti, entre outros. “Somos o único Estado do país com essa diversidade e precisamos aprender a conviver com isso, precisamos estar mais próximos desses povos da floresta e dividir conhecimentos diante de tanta diversidade”, concluiu o secretário da Casa Civil.

Para o tenente-coronel Alessandro Mariano Rodrigues, superintendente de Assuntos Indígenas, cuja Superintendência é subordinada a Casa Civil, o grande objetivo da reunião foi ouvir as necessidades dos povos indígenas e potencializar os projetos já existentes no governo”.

Para ele, o encontro dá continuidade ao processo de discussão e diálogo na busca da construção de alternativas de sustentabilidade desses povos. Estiveram presentes índios das etnias Bororo, Bakairi, Trumai, Juruna, Paresí, Xavante, Caipó e Umutina.

Também participaram da reunião representantes das diversas Secretarias do governo, como Meio Ambiente, Infraestrutura, Educação, Saúde e MT Regional, de acordo com as demandas apresentadas.

Fonte: O Documento

Indígenas promovem Feira Cultural em Cacoal

2010-07-08T20:13:00.001-03:00

O cacique João Lawad Surui reuniu nesta terça-feira (06) com a presidente da Fundação Cultural, Maria Lindomar dos Santos e o sertanista Francisco de Assis para convidá-los a partiparem da Feira Cultural Indígena, que acontecerá no dia 17 de julho a partir das 08 horas, na linha 11 Aldeia Joaquim. O objetivo da Feira é promover e valorizar a cultura dos povos indígenas.
De acordo com o cacique, a feira de objetos e artesanatos será um resgate de valores para os indígenas, pois a nova geração não tem conhecimento sobre a cultura antes da civilização. “Antes a gente não pagava imposto, não pagava comida, nem veste, nem nada. Nosso contato era unicamente com a natureza e os índios mais novos não conhecem a cultura desta época’, ressaltou.
A presidente da Fundação Cultural disse que o evento é de grande importância, pois divulga a tradição dos indígenas e ensina as futuras gerações sobre seus valores culturais.
O cacique informou que o evento é promovido mensalmente, sempre no terceiro sábado de cada mês, com o apoio da Prefeitura de Cacoal, por meio da Fundação Cultural.
O assessor para assuntos indígenas e sertanista, Francisco de Assis, disse que o propósito é vivificar a cultura de antes da civilização. “Estes valores são os componentes da história dos indígenas. É o referencial para as futuras gerações”, finalizou.

Fonte: Assessoria Rondonotícias
Autor: Assessoria

Atividades dos Escritores e Artistas Indígenas no Salão FNLIJ

2010-07-01T18:59:00.002-03:00

Alguns dos indígenas que participaram do Seminário posando para uma foto.

O Espaço Petrobras do Ilustrador recebeu Yaguarê Yamã, que mostrou um pouco das pinturas indígenas.

A performance do ilustrador indígena Uziel Guaynê, no Espaço Petrobras.

Daniel MunduruKu levantou a galera no lançamento do seu livro.

Fotos: Divulgação FNLIJ

Cliping - 7º Encontro de Escritores e Artistas Indígenas

2010-07-01T15:15:00.000-03:00

A tribo dos escritores e o Jabuti !!!

2010-06-22T21:35:00.001-03:00

Querid@s,
Meus especiais agradecimentos pela presença de tod@s em nosso encontro. Foi um momento muito especial.
Para celebrar ainda mais estou enviando abaixo um belo artigo que o Bessa escreveu sobre o encontro.
Abraços DM.

Quem eram aqueles trinta e três índios e índias que nessa terça-feira, em plena Copa do Mundo, dia do jogo do Brasil contra a Coréia do Norte, desciam as ladeiras de Santa Tereza, no Rio de Janeiro, caminhando sobre os paralelepípedos e os trilhos do bonde? Todos vestiam camisa verde-amarela, o que levou os moradores do bairro a acharem, galvãobuenamente, que se tratava de torcida étnica organizada que ia ver a partida no telão da praça. Mas não era.

Embora todos torçam, com maior ou menor paixão, pela seleção brasileira, naquele momento o jogo era outro. Na realidade, aqueles índios e índias, representantes de trinta etnias, saídos de diversos recantos do Brasil, iam para a abertura do 12º Salão do Livro para Crianças e Jovens, que aconteceu no Rio de 15 a 18 de junho. Estavam hospedados em Santa Tereza e a camisa verde-amarela que trajavam era uma espécie de uniforme da Fundação Nacional do Livro Infanto-Juvenil (FNLIJ).

Eles e elas fazem parte de uma nova tribo que está surgindo no Brasil - a tribo dos escritores indígenas, cuja importância pode ser avaliada com uma simples consulta ao Pequeno Catálogo Literário de Obras de Autores Indígenas publicado pelo NEARIN - Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas. São centenas de livros bem ilustrados, com histórias maravilhosas. Quando entrou em contato com algumas delas, na década de 1920, o escritor Raul Bopp registrou assim seu encantamento:

- “Foi uma revelação. Eu não havia lido nada mais delicioso. Era um idioma novo. A linguagem tinha, às vezes, uma grandiosidade bíblica. No seu mundo, as árvores falavam. O sol andava de um lado para outro. Os filhos do trovão levavam, de vez em quando, o verão para o outro lado do rio”.

Os ossos do som

Quem quis saborear essas histórias, não viu a Sérvia derrotar a Alemanha, nessa sexta-feira, na Copa do Mundo. Na hora do jogo, os escritores indígenas encontraram com um público seleto de leitores, num auditório do Centro de Ação da Cidadania, na zona portuária do Rio. Era a abertura do 7º Encontro de Escritores e Artistas Indígenas, organizado dentro do 12º Salão do Livro pelo Instituto Indígena Brasileiro para a Propriedade Intelectual (INBRAPI). O tema era “Palavra da Cidade, Palavra da Floresta - Literatura Indígena em Contexto Urbano”.

Compareceram escritores, poetas, artistas plásticos, músicos, líderes e educadores indígenas que estão se destacando no cenário literário nacional. Estavam lá, entre outros, Manoel Moura, Daniel Munduruku, Eliane Potiguara, Marcos Terena, Cristino Wapichana, Ely Macuxi, Olívio Jekupé, Vilmara Baré, Edson Kayapó, Darlene Taukane, Rosi Whaikon, que animaram rodas de conversa e mesas-redondas em torno das memórias da floresta, da escola indígena, do uso da escrita e da língua portuguesa.

- Primeiro, nós pensamos. Só depois é que falamos ou escrevemos. A palavra, que carrega sabedoria, organiza o pensamento, por isso tem muito poder, muita força. A palavra cura mágoa, tristeza, saudade, raiva e, se duvidar, até dor de cabeça. A palavra do índio, o primeiro narrador desse país, tem que ser ouvida. É palavra boa, que ameniza, que conforta, diferente das palavras sujas - como a de alguns políticos.

Dessa forma, Manoel Fernandes Moura abriu a mesa da tarde - A Escrita e a História. Líder histórico do movimento indígena, o tukano Manoel Moura está cada dia mais sábio, com o verbo sempre em brasa. Grande narrador, sua fala deixa claro que o livro não é um caixão que guarda o cadáver da letra morta, como se a letra fosse o osso do som. Ele defende não uma “escrita funerária”, mas uma escrita viva, livre como um pássaro voando, que devolve a palavra ao universo da oralidade.

Durante o almoço, numa mesa com Marcos Terena, Ely Macuxi e Daniel Munduruku, lembrei da importância para a literatura indígena dos tupinólogos do século XIX, que recolheram narrativas em língua Nheengatu. Trocamos figurinhas. Foi, então que Moura nos contou algumas histórias do jabuti, atualizando as versões de Couto de Magalhães. A voz modulada era interrompida por risinhos sacanas do narrador. Vamos lá.

Maquiavel de casco

O Jabuti foi beber água no rio e encontrou o Jacaré de boca aberta que lhe disse:

- Eu vou te comer.

- Por que tanta maldade, seu Jacaré?

- Por que estou com fome e sou mais forte.

- Sua fome, eu respeito. Mas duvido que seja mais forte - desafiou o Jabuti, propondo um ‘cabo-de-guerra’ para decidir seu destino. Ele, Jabuti, puxaria a ponta de um cipó da terra firme, enquanto o Jacaré puxaria de dentro d’água a outra ponta. Quem conseguisse arrastar o outro ganhava. Assim, ou ficava livre ou seria comido.

O Jacaré riu da pretensão e topou. “O otário se ferrou” - pensou, saboreando antecipadamente o sarapatel que iria comer. O Jabuti foi buscar o cipó no meio do mato, onde encontrou a Onça que veio com o mesmo papo: eu vou te comer, estou com fome, sou mais forte, tenho o Gilmar Mendes que é meu e o boi não lambe. E o Jabuti: não é assim não dona Onça, tem que provar, o Ayres Brito está vivo. Aí, propôs um ‘cabo-de-guerra’. A Onça aceitou. Ele, Jabuti, puxava o cipó do rio. A Onça, da terra.

O Jabuti deixou, então, uma ponta do cipó com a Onça, em terra firme. Levou a outra para o Jacaré na água e escafedeu-se, saindo de fininho, deixando os dois brigando. Moral da história: quando teus inimigos são mais fortes do que tu, joga um contra o outro, em vez de bater de frente contra eles.

Se ouvisse a versão do Manoel Moura, Maquiavel se deliciaria. Couto de Magalhães concluiu que através dessas narrativas os índios da Amazônia ensinam profundas lições de vida. Para ele, a literatura indígena reflete alto grau de civilização, porque só um povo altamente civilizado mostra que a inteligência vence a força: um animal feio, fraco, lento, como o jabuti, ganha do jacaré, da onça, da anta, do veado.

Moura contou ainda a história do jabuti com a anta, mais não tenho mais espaço para reproduzi-la aqui. Essa história mostra que o caminho para se conseguir justiça é ter paciência, saber esperar; a inteligência vence a truculência; a força do direito vale mais do que o direito da força.

Rapaz, esse Moura é mesmo danado! Pois não é que ele curou minha dor de cabeça! Deixo aqui para ele e para todos os escritores indígenas - os jabutis da literatura brasileira - os votos de sucesso nessa cruzada civilizatória.

P.S. - Nesse domingo, na hora do jogo do Brasil, estarei dentro de um avião, levando as histórias indígenas para um congresso em Bogotá, convidado pela Biblioteca Nacional da Colômbia.

P.S. - José Saramago, que nos deixou, foi também, ao seu modo, um jabuti da língua portuguesa, porque sua escrita está emprenhada de sabedoria oral.

INSTITUTO C&A PROMOVE AÇÕES DE INCENTIVO À LEITURA NO 12º SALÃO DO LIVRO PARA CRIANÇAS E JOVENS NO RJ

2010-06-06T21:15:00.001-03:00

Organização terá um estande dedicado ao "Movimento por um Brasil Literário"; e apoiará o 7º Encontro de Escritores Indígenas

Pelo quarto ano consecutivo, o Instituto C&A, que há 19 anos atua para a melhoria da qualidade da educação no Brasil, irá apoiar o Salão FNLIJ do Livro para Crianças e Jovens, que ocorre entre os dias 9 e 19 de junho, no Centro Cultural da Ação da Cidadania, no Rio de Janeiro. Nesta 12ª edição do evento, o Instituto C&A irá participar de debates sobre a importância de formar novos leitores no país - o que vai ao encontro da sua proposta de promoção da leitura entre crianças e adolescentes brasileiros.

Na abertura ao público (dia 9/06, quarta-feira), às 15h30, haverá a mesa "Formando Leitores: experiências e desafios", para discutir experiências de sucesso na formação de leitores, com a mediação da Secretária Geral da FNLIJ, Beth Serra, e presença da gerente da área Educação, Arte e Cultura do Instituto C&A, Áurea Alencar. Participarão os professores selecionados no concurso "Escola de Leitores", realizado no Rio de Janeiro pelo Instituto C&A, em2009, em parceria com a Secretaria de Educação do Rio de Janeiro e a Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil (FNLIJ). O concurso selecionou projetos de sete escolas públicas envolvendo o tema leitura literária. No debate, os professores apresentarão os desafios, avanços e os primeiros resultados de seus projetos na formação de novos leitores.

Movimento Brasil Literário

O Instituto C&A também montará um estande no Salão do Livro sobre o "Movimento por um Brasil Literário", um espaço de mobilização e conscientização da importância da leitura literária no país, principalmente entre jovens e crianças.

O público ainda poderá aderir ao "Manifesto por um Brasil Literário", documento que já conta com mais de 3 mil participantes - lançado na Flip do ano passado - e que deu origem ao Movimento. O principal objetivo é ajudar a fazer do Brasil um país de leitores.

Encontro de Escritores Indígenas

Nesta edição, o Instituto C&A também apoiará - pelo terceiro ano consecutivo - o 7º Encontro de Escritores e Artistas Indígenas, que acontecerá no contexto do Salão FNLIJ, e terá como tema "Palavra da Cidade, Palavra da Floresta: Literatura Indígena em contexto urbano". Os escritores indígenas terão um estande no Salão, no qual realizarão atividades culturais com crianças e atividades artísticas.

No dia 18/06 (sexta-feira), haverá ampla programação envolvendo cerca de 25 escritores indígenas de diversas tribos brasileiras. Eles irão comentar suas obras, promover saraus de poesias indígenas e participar de mesas de debates sobre a compreensão da identidade do país e a presença indígena no Brasil.

Veja a seguir a programação do dia 18/06:

Período da Manhã
Ritual e apresentação dos convidados
Mesa 01: "Vozes da cidade, memórias da floresta"
Discussão sobre o papel da memória na elaboração da literatura indígena em contexto urbano.
Mediação: Ailton Krenak

Intervalo: Sarau de poéticas indígenas com Carlos Tiago, Graça Graúna e Cristino Wapichana

Mesa 02: "Educação urbana em contexto de aldeia: pontes e contrapontos"
Discussão sobre atuação dos indígenas no contexto urbano. Como esta prática pode interferir na formação de leitores e escritores entre os indígenas.
Mediação: Darlene Taukane

Período da Tarde

Sorteios de livros e arte indígena
Mesa 03: "A Escrita, a História e as trilhas para o futuro"
Discussão sobre os caminhos para a produção intelectual indígena tendo a literatura como instrumento no fomento das capacidades individuais dos jovens indígenas.
Mediação: Manoel Moura

Mesa 04: Arte indígena e influências urbanas

Discussão sobre a inserção dos artistas indígenas no mundo urbano e como ocorre seu processo criativo.
Mediação: Cristino Wapichana

Salão FNLIJ do Livro para Crianças e Jovens

O 12º Salão FNLIJ promove, durante 12 dias, uma variedade de encontros do público com os principais escritores e ilustradores de Literatura Infantil e Juvenil. O evento reunirá 71 editoras, que apresentarão seus lançamentos. Vários bate-papos com escritores e ilustradores já estão agendados para todos os dias, além de um seminário que acontece nos dias 16, 17 e 18 no auditório local. O evento conta também com novidades como a Biblioteca para bebês, a realização do 1º Encontro Nacional do Varejo do Livro Infantil e Juvenil e a homenagem à Coréia do Sul.

O Salão da FINILIJ tem o patrocínio da Petrobras, por meio da Lei Rouanet, e apoio da Prefeitura do Rio de Janeiro, por meio da Secretaria Municipal de Educação.

SERVIÇO

12º SALÃO FNLIJ PARA CRIANÇAS E JOVENS
Local: Centro Cultural da Ação da Cidadania
Endereço: Av. Barão de Tefé 75 - Saúde - / 2253-8177
Horário: De 9 a 19 de junho.
Segunda à sexta, das 8h30 às 18h; Sábados e domingos, das 10h às 20h.
Valor do ingresso: R$ 4 (gratuidade para maiores de 65 anos, portadores de deficiência, professores da rede municipal e instituições que trabalham com crianças e jovens de comunidades de baixa renda, pré-agendadas com a FNLIJ).

Ritual indígena ameaçado pela construção de PCHs em Mato Grosso é reconhecido pelo governo

2010-05-30T20:46:00.001-03:00

O Yaõkwá, ritual dos índios Enawenê Nawê, do norte do Mato Grosso, foi oficialmente reconhecido pelo Iphan que anunciou sua inscrição no livro de Registro de Celebrações. A celebração de 2009 foi prejudicada pela falta de peixes atribuída às mudanças climáticas e à construção de Pequenas Centrais Hidrelétricas no Rio Juruena. A Funai teve de comprar os peixes para a realização do ritual. Em 2010, não foi muito diferente.
O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) deu parecer favorável à inscrição do ritual Yaõkwá, do povo indígena Enawenê Nawê, do norte do Mato Grosso, no livro de Registro de Celebrações.O instituto aguarda agora que os interessados se manifestem. Este é um procedimento que contempla o princípio do contraditório. O prazo para manifestações é de 30 dias contados a partir da data de publicação (25 de maio de 2010) no Diário Oficial da União.

Em se tratando de um ritual ameaçado, a inscrição no livro de Registro de Celebrações vem em boa hora. Iniciativa do Iphan em parceria com a Operação Amazônia Nativa (Opan) e a Vídeo nas Aldeias registrou em vídeo, o Yaõkwa, o ritual indígena mais longo na Amazônia brasileira. Com base na pesca no Rio Juruena, o ritual quase não aconteceu no ano passado porque os peixes desapareceram. De acordo com os índios, o sumiço se deu por alteração no período de chuvas, que se estendeu além do normal, e os peixes não subiram o rio depois da piracema. Não foi escassez como já aconteceu em outras ocasiões. No ano passado, os peixes desapareceram.

Além das alterações climáticas, os índios atribuem o fato à construção de uma Pequena Central Hidrelétrica Telegráfica (PCH) no Rio Juruena, uma das previstas no Complexo Hidrelétrico do Juruena, que naquela época nem estava em funcionamento ainda.

Em 2009, os Enawenê esperaram dois meses pela subida dos peixes e como isso não aconteceu, a Funai conseguiu que a construtora da PCH, o Consórcio Juruena, pagasse R$ 20 mil reais para comprar três toneladas de tambaqui de criatório, para que se iniciasse a parte mais importante do ritual.

Este ano, os Enawenê Nawê não fizeram a barragem. Desta vez por luto em razão da morte de um de seus líderes, e novamente a Funai comprou o peixe. Entretanto, apesar de o período de chuvas deste ano ter sido normal, os peixes continuam minguando. “Os indígenas saem para pescar e voltam reclamando que não tem peixe e que as águas do rio estão muito sujas”, relata a indigenista da Opan, Juliana de Almeida, que trabalha com os Enawenê.

Especialistas em barragens, os Enawenê iniciam o ritual na época das cheias em janeiro, quando coletam o material necessário à construção das waiti (as barragens) que se estendem de um lado a outro do rio. Utilizam tramas de cestos e troncos para filtrar a água do rio. No ano passado, o ritual teve de ser compactado.

A construção das PCHs no Juruena provocou conflitos entre os índios, as construtoras e o governo do Mato Grosso. Por conta disso, 120 índios ocuparam e incendiaram o canteiro de obras da PCH Telegráfica em outubro de 2008, instalado na cidade de Sapezal, a 430 quilômetros de Cuiabá. Mas em março de 2009, acabaram assinando com outros povos indígenas daquela região um acordo de compensação envolvendo um milhão e meio de reais pela construção de oito PCHs naquele rio. O Plano de Compensação foi duramente criticado e ridicularizado por especialistas.

Socioambiental.org

Rondônia é o quinto estado do Brasil a criar território etnoeducacional indígena

2010-05-28T23:25:00.000-03:00

Índios Cinta Larga aprovaram a criação Luiza Archanjo

Após três dias de reunião com representantes do Ministério Público Federal (MPF) em Rondônia, Ministério da Educação (MEC), secretarias de educação e Fundação Nacional do Índio (Funai), líderes e caciques cintas-largas aprovaram a criação de um território etnoeducacional que vai abranger suas aldeias de Rondônia e Mato Grosso. Os territórios etnoeducacionais são uma proposta do MEC para articular diversos órgãos públicos para o atendimento mais uniforme da educação escolar indígena, tendo em vista as peculiaridades de cada povo.

A reunião com o povo Cinta-Larga ocorreu em Cacoal, de segunda a quarta-feira desta semana. Os índios avaliaram que a criação do território etnoeducacional Cinta-Larga pode contribuir com o desejo de todos de uma educação de maior qualidade para todas as comunidades, de Rondônia e Mato Grosso.

Os índios também querem que as escolas incentivem o resgate de antigas tradições, como a produção de arco e flecha, prática de rituais de caça e religiosos e de medicina indígena.

O procurador da República Reginaldo Trindade explicou que o território etnoeducacional será implantado com a formulação de um plano de trabalho definido por uma comissão gestora formada por seis líderes cintas-largas, representantes da Organização dos Povos Indígenas de Rondônia (Opiron), das secretarias de educação, universidades, institutos federais e unidades da Funai de Rondônia e Mato Grosso, todos eles coordenados por representante do MEC. A primeira reunião desta comissão gestora será em julho deste ano.

O coordenador geral da educação escolar indígena do MEC, Gersem Baniwa, expôs que o território etnoeducacional prevê a destinação de recursos daquele ministério e de outras pastas do governo federal. “A proposta será de cada povo e responderá à pergunta: que educação queremos para as nossas crianças? A partir disto um plano é criado”, disse. Segundo Baniwa, Rondônia é o quinto estado do país a criar um território etnoeducacional. Mato Grosso do Sul possui dois e o Amazonas também tem dois territórios etnoeducacionais já criados.

Situação emergencial

Os índios aproveitaram a presença de representantes do MEC para solicitar urgência no repasse de recursos para construção de sete escolas - quatro para as aldeias de Rondônia (Capitão Cardoso, Tenente Marques, Roosevelt e 14 de Abril) e três nas aldeias de Mato Grosso (Flor da Selva, Flor do Prado e Areião).

MPF/RO (www.prro.mpf.gov.br)

Colegiados de Culturas Indígenas e Culturas Populares fazem reunião em Brasília

2010-05-26T16:23:00.001-03:00

Encontro elegerá representantes dos dois segmentos junto ao CNPC

Os novos membros dos Colegiados Setoriais de Culturas Indígenas e Culturas Populares do Conselho Nacional de Política Cultural (CNPC), eleitos na etapa setorial da II Conferência Nacional de Cultura, no início de março, fazem sua segunda reunião no Hotel St. Paul, em Brasília, no final deste mês. A reunião do Colegiado de Culturas Populares acontece nos dias 27 e 28 e de Culturas Indígenas nos dias 31 de maio e 1º de junho. Os dois colegiados se reuniram pela primeira vez, em Brasília, nos dia 6 e 7 de abril.

Os representantes da sociedade civil dos dois Colegiados discutirão, no próximo encontro, os Planos Setoriais e elegerão o seu representante junto ao Conselho Nacional de Políticas Culturais (CNPC). Outro ponto de discussão em comum entre os componentes dos Colegiados Setoriais de Culturas Populares e Culturas Indígenas é a criação do Fundo Setorial da Diversidade e de Planos Nacionais para cada um dos segmentos. Os novos membros dos dois colegiados aprovarão, ainda, as pautas a serem discutidas nas próximas reuniões. O próximo encontro dos colegiados está previsto para acontecer no mês de setembro de 2010.

Os representantes do Colegiado de Culturas Indígenas debaterão também, no próximo encontro, as pautas pendentes do Grupo de Trabalho de Culturas Indígenas, criado no âmbito da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID) do Ministério da Cultura, e da Subcomissão de Cultura e Comunicação da Comissão Nacional de Política Indigenista (CNPI).

Após as reuniões os dois Colegiados encaminharão os Regimentos Internos aprovados ao Plenário do CNPC. Os Regimentos serão, posteriormente, submetidos à aprovação do Ministro do Estado da Cultura.

Para o secretário da Identidade e Diversidade Cultural/MinC, Américo Córdula, a criação dos Planos Nacionais para as Culturas Indígenas e Populares será um desafio maior, porque os segmentos começaram recentemente o seu trabalho de articulação institucional no campo das políticas públicas culturais. Ele destaca também a participação dos dois colegiados no Conselho Nacional de Políticas Culturais. “Para esses segmentos, estar no Conselho é ocupar um espaço político muito importante”, afirmou Córdula.

(Heli Espíndola - Comunicação/SID)

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2010-05-21T12:37:00.002-03:00

III CAUCUS INTERNACIONAL DOS POVOS INDÍGENAS E COMUNIDADES LOCAIS: CONHECIMENTOS TRADICIONAIS, INOVAÇÕES E PRÁTICAS ASSOCIADAS AOS RECURSOS GENÉTICOS, REGIME INTERNACIONAL DE ACESSO E REPARTIÇÃO DE BENEFÍCIOS, PLANO DE GÊNERO E MUDANÇAS CLIMÁTICAS NA CONVENÇÃO SOBRE DIVERSIDADE BIOLÓGICA.

Os Povos Indígenas têm promovido a conservação e utilizado de forma sustentável os recursos naturais existentes em seus territórios, além de serem titulares de seus conhecimentos, inovações e práticas, as quais desempenham um papel fundamental na prestação de serviços ambientais imprescindíveis para o planeta. Entretanto esses Povos têm sido vítimas da exploração econômica dos recursos naturais e conhecimentos tradicionais associados, mediante biopirataria, que consiste na apropriação e uso indevido de tais conhecimentos, inovações e práticas, sem o consentimento, livre, prévio e informado e a repartição dos benefícios auferidos desta exploração, em caráter justo e eqüitativo, com Povos Indígenas e Comunidades Locais, nos termos da Convenção sobre Diversidade Biológica (CDB).

A promoção do respeito e proteção do patrimônio cultural e natural dos Povos Indígenas contam com o apoio de organismos das Nações Unidas e necessitam da sensibilização de setores estratégicos da sociedade civil, a exemplo das universidades e outras instituições de ensino e pesquisa, além de setores do Governo e da iniciativa privada que possam dialogar com as organizações indígenas na construção de marcos regulatórios que promovam a proteção efetiva dos saberes, inovações, práticas e expressões culturais dos Povos Indígenas do Brasil.

A ONU declarou 2010 como o Ano Internacional da Biodiversidade e, nesse contexto, o III CaucusInternacional dos Povos Indígenas será um evento preparatório à Décima Conferência das Partes da Convenção sobre Diversidade Biológica (COP X da CDB), em Nagoya, de 18 a 29 de outubro de 2010, no Japão. Considerando que o III Caucus Internacional dos Povos Indígenas e Comunidades Locais: Conhecimentos Tradicionais, Inovações e Práticas Associados aos Recursos Genéticos, Regime Internacional de Acesso e Repartição de Benefícios, Plano de Gênero e Mudanças Climáticas na Convenção sobre Diversidade Biológica terá lugar em um momento histórico estratégico, em virtude do processo de discussão da nova lei de acesso aos conhecimentos tradicionais associados aos recursos genéticos, em curso no Brasil e da criação de um regime internacional de acesso e repartição de benefícios, cuja fase final de negociações será realizada na COP X, no Japão.

Assim, como evento preparatório à COP X, o III Caucus Internacional dos Povos Indígenas e Comunidades Locais: Conhecimentos Tradicionais, Inovações e Práticas Associados aos Recursos Genéticos, Regime Internacional de Acesso e Repartição de Benefícios, Plano de Gênero e Mudanças Climáticas na Convenção sobre Diversidade Biológica, acontecerá em Brasília, nos dias 5 a 7 de junho de 2010

fonte: http://www.inbrapi.org.br/index.php

2010-05-19T21:22:00.001-03:00

REDE GRUMIN DE MULHERES INDÍGENAS

CONVIDAMOS AO EVENTO: "CONSTRUINDO NOVOS HORIZONTES"

http://blog.elianepotiguara.org.br/2010/05/18/evento-do-grumin-construindo-novos-horizontes/

Últimas semanas para inscrição no Vídeo Índio Brasil

2010-05-19T19:06:00.004-03:00

Termina em 31 de maio o prazo para inscrições da 3ª edição do Vídeo Índio Brasil (VIB). Por meio do site: www.videoindiobrasil.org.br podem se candidatar as cidades interessadas em participar do festival e as produções audiovisuais com temática indígena. O Vídeo Índio Brasil será realizado entre os dias de 31 de julho e 07 de agosto de 2010, na cidade-sede Campo Grande (MS), e mais cem municípios simultaneamente. O resultado da seleção das cidades e dos vídeos/filmes será divulgado no dia 10 de junho.

O Vídeo Índio Brasil terá entrada franca em todo território nacional. Podem participar vídeos e filmes com temática indígena, produzidos por índios ou não-índios. As produções podem ser de curta, média ou longa-metragem, e se encaixar nas categorias de ficção, documentário ou animação. Serão selecionadas 20 produções para compor a mostra audiovisual que será exibida nas cidades brasileiras.

Quanto às cidades, não há restrições para os espaços de realização do festival pois as exibições poderão acontecer em cinemas, auditórios, teatros, pontos de cultura, casas Brasil, estações digitais, cineclubes, espaços culturais e de ensino. Podem participar organizações não-governamentais, instituições públicas e privadas, entre outros.

Além da mostra, a programação ainda compreenderá oficina de audiovisual dirigida aos indígenas, exposição fotográfica, seminários e debates com lideranças, representantes governamentais e não-governamentais, especialistas, artistas, acadêmicos, comunicadores, empresários, trabalhadores e a sociedade em geral.

Sobre o Vídeo Índio Brasil - Por meio do audiovisual o festival busca fortalecer e divulgar a temática indígena em Mato Grosso do Sul, que tem a segunda maior população de índios do país (perde somente para o Amazonas), e agora expande-se para cidades de outros estados brasileiros. Nasceu de uma mostra cinematográfica do 4º Festival de Cinema de Campo Grande – FestCine Pantanal, em 2007, realizado pelo CineCultura. No ano seguinte, o projeto tomou forma e as duas edições (2008 e 2009) contaram com o apoio do Ministério da Cultura, por meio da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID/MinC), do Fundo Nacional de Cultura e do Programa Cultura Viva da Secretaria de Cidadania Cultural. O festival teve ainda apoio da Fundação Nacional do Índio (Funai) e do Ministério do Turismo.

Em 2008, três cidades participaram do Vídeo Índio Brasil: Campo Grande, Dourados e Corumbá. No ano de 2009, o projeto ampliou seu circuito de exibição para sete cidades.

Serviço – Mais informações sobre o Vídeo Índio Brasil, ficha de inscrição e regulamento para produções audiovisuais, e cidades, podem ser obtidas no site: www.videoindiobrasil.org.br.

Fonte: MS Notícias

CONVIDAMOS AO EVENTO: "CONSTRUINDO NOVOS HORIZONTES"

2010-05-18T17:04:00.001-03:00

Centro Cultural Gabgirey realiza 2ª Feira Cultural Indígena

2010-05-17T20:13:00.005-03:00

O Centro Cultural Gabgirey, localizado na Linha 11, (Terra Indígena 07 de Setembro), Aldeia Joaquim, foi palco sábado, 15, da 2ª Feira Cultural Gabgirey do Povo Indígena Suruí. A Feira contou com o artesanato em coco, madeira, semente, utensílios decorativos e utilitários, colares, arco e flecha produzidos pelas várias etnias das localidades.

Além da legítima arte de herança milenar, os índios comercializaram folhas, raízes, plantas medicinais, caças e pescas que dão sustento a sua sobrevivência. O evento reuniu 10 barracas no Centro Cultural Gabgirey e durou todo o dia de sábado.

Os assessores indígenas da Prefeitura de Cacoal Paline Suruí e o sertanista Francisco de Assis da Silva, juntamente com a Presidente da Fundação Cultural de Cacoal, professora Maria Lindomar dos Santos, estiveram prestigiando a feira. “É importante para incitar uma reflexão sobre a luta dos povos indígenas, a partir da divulgação da sua arte, associada às ações de preservação, fomento e comercialização”, destacou Maria Lindomar.

O sertanista Francisco de Assis que há mais de 30 anos trabalha com os indígenas destacou que os índios de Rondônia estão organizados e empenhados em resgatar sua tradição e cultura como forma de assegurar autonomia e sustentabilidade de suas aldeias.

2010-05-05T10:35:00.000-03:00

Salve tod@s,

É com alegria que comunico a vocês que minha defesa de tese será no próximo dia 10 de maio, segunda feira, às a partir das 14 horas na SALA 116, DO BLOCO B, DA FACULDADE DE EDUCAÇÃO DA USP.
O tema é O CARÁTER EDUCATIVO DO MOVIMENTO INDÍGENA BRASILEIRO (1970-1990).
Gostaria de encontrá-lo/as por lá.
A propósito seria muito bom confirmar a presença porque a sala é pequena. Quem tiver certeza de sua presença, por favor me avise.

A Banca será composta por:

GRAÇA GRAÚNA (ufpe)

MARIA DAS DORES OLIVEIRA (indígena Pankararu)

RAFAEL DOS SANTOS (UERJ)

ANTONIO JOAQUIM SEVERINO (USP)

ROSELI FISCHMANN, minha maravilhosa orientadora.

Aguardo todos e todas por lá para fazermos uma grande festa.

abraços

Xipat Oboré (Tudo de Bom!)

Daniel Munduruku
http://www.danielmunduruku.com.br/
http://www.danielmunduruku.blogspot.com/

Documentário sobre índios isolados do Acre em fase de produção

2010-04-27T12:09:00.000-03:00

Em 2008, após a divulgação das imagens dos índios isolados que habitam o Acre, na fronteira com o Peru,

o Brasil pôde conhecer a situação de risco em que esses índios vivem por conta da exploração de madeira e petróleo no lado peruano. Protegê-los, respeitar seu isolamento voluntário e conscientizar a população sobre este assunto são as medidas tomadas pelas entidades envolvidas com a causa na região.

Mas estas não são apenas tarefas de não-índio. Os Kaxinawá da Terra Indígena do Rio Humaitá, por exemplo, vivem próximos dos isolados e participam dessas ações de proteção. Eles deixaram, em 2009, 1/3 de seu território para uso exclusivo desses índios. Outra preocupação do povo é com a conscientização da população acreana e do resto do Brasil sobre a questão. Para isso, Nilson Tuwe, da aldeia São Vicente, está trabalhando em um documentário sobre os povos isolados que habitam o Acre.

“O filme vai mostrar onde esses brabos estão localizados, como vivem e quais os problemas que estão acontecendo em torno deles”, explica. Ele esteve em São Paulo em fevereiro e março, junto ao Instituto Catitu, para editar uma pré-produção do material. O resultado foi um mini-documentário sobre a I Oficina de Informação e Sensibilização sobre Povos Isolados, ocorrida na sua terra indígena em maio de 2009.

“Esse ainda não é o trabalho final, apenas um produto da oficina”, afirma. Esta pré-produção possui cerca de 50 minutos e mostra as discussões abordadas e as propostas definidas durante o evento. Nilson conta que o filme em fase de produção é um longa-metragem e será finalizado até dezembro deste ano.

As filmagens do levantamento da presença de isolados na Terra Indígena do Rio Humaitá – atividade iniciada no final de 2009 pelos moradores da terra e o indigenista Terri Aquino - vão compor o filme. Na ocasião, Nilson registrou vestígios desses índios, como restos de comida, trilhas na mata, cinzas de fogueiras, moradias abandonadas, entre outros. Para a conclusão de todas as filmagens, ele aguarda a sua participação em um novo sobrevoo a ser realizado sobre as aldeias de índios isolados ainda este ano.

No momento, Nilson está registrando a II Oficina de Sensibilização sobre Povos Isolados, que acontece no Jordão. As imagens também farão parte do documentário. “É importante o mundo saber da existência dos brabos e compreenderem os problemas que acontecem na fronteira com o Peru. O filme vai servir para fortalecer essa discussão, divulgar e trazer mais parceiros para a causa”, conclui.

Fonte: O Rio Branco

Índios Cearenses vão ganhar educação específica

2010-04-26T11:23:00.001-03:00

Os índios cearenses vão poder manter viva suas tradições e costumes, agora, com uma formação diferenciada

FOTOS: MELQUÍADES JÚNIOR

Desde pequenos, os índios podem ter maior aprendizagem sobre suas etnias, com professores mais bem formados

Povos indígenas do Ceará vão poder ter ensino superior com o curso de Magistério Indígena Intercultural
Fortaleza Promover uma educação específica, que contemple os saberes tradicionais dos povos indígenas cearenses em um curso que conta com a participação dos integrantes das comunidades em sua construção. Este é o objetivo do curso de Magistério Indígena Superior Intercultural dos Povos Pitaguary, Tapeba, Kanindé, Jenipapo-Kanindé e Anacé (Misi-Pitakajá), oferecido da Universidade Federal do Ceará (UFC).

O curso foi aprovado no último dia 24 de março pelo Conselho de Ensino, Pesquisa e Extensão (Cepe) da instituição. Este é o segundo curso de graduação dessa natureza ofertado pela UFC, que em 2006 criou o curso de Magistério Indígena Tremembé Superior (Mits).

Formação

Os cursos fazem parte do Programa de Formação Superior e Apoio a Licenciaturas Indígenas (Prolind), do Ministério da Educação (MEC). Enquadram-se na modalidade Licenciatura Intercultural Específica para formação de professores em nível superior para escolas indígenas, no Ensino Fundamental e, também, no Ensino Médio.

Assim como o dos Tremembé, o projeto político pedagógico do curso para estas cinco etnias foi resultado do trabalho conjunto realizado entre pesquisadores da UFC e, também, representantes das comunidades indígenas. Uma prova dessa parceria é que o curso terá dois coordenadores: Babi Fonteles, do curso de Psicologia do Campus da UFC no Município de Sobral - localizado na Zona Norte do Estado -, e Jeová Pitaguary, que vai representar as comunidades indígenas.

Recursos

De acordo com Babi Fonteles, está sendo esperado "apenas a liberação dos recursos por parte do MEC para que possamos dar início às atividades letivas, o que deve ocorrer no segundo semestre deste ano".

O coordenador ainda informou que o investimento será de R$ 320 mil por ano. "Do ponto de vista da habilitação, a formação dos professores do Magistério Indígena Superior Intercultural será legalmente reconhecida", explica Babi Fonteles.

Ele ainda acrescentou que a habilitação não permite a atuação em escolas regulares, mas apenas nas escolas para formação específica de sua etnia.

Primeira turma

As 80 vagas desta primeira turma serão distribuídas entre as cinco etnias que serão contempladas com o novo curso de formação superior.

A divisão ficou da seguinte forma: Tapeba, etnia localizada no município de Caucaia, - 24 vagas; Pitaguary, que ficam nas cidades de Maracanaú e Pacatuba, - 19; Jenipapo-Kanindé, etnia que vive no Município de Aquiraz, - 15; Kanindé, índios que estão em Aratuba e Canindé, - 12; e Anacé, etnia que vive nas cidades de Caucaia, Pecém e, também, São Gonçalo do Amarante, - terão 10 vagas. Os participantes do curso foram indicados por suas comunidades, entre aqueles professores com Ensino Médio ou Ensino Médio Diferenciado e em atividade nas escolas indígenas.

"Inclusive, um dos critérios da seleção era que eles não tivessem a formação superior regular", ressalta Fonteles.

Diferencial

Outro diferencial do curso, de acordo com o coordenador da Universidade Federal do Ceará, é que toda a formação ocorre dentro do ambiente das aldeias. Além das matérias do currículo regular da formação pedagógica docente, os futuros professores terão, ainda, disciplinas específicas da cultura indígena, como, por exemplo, "Toré - Ciência, Filosofia e Espiritualidade Indígena".

"Essa participação das comunidades indígenas fornece ao curso uma legitimidade e uma matriz curricular que contempla as culturas das etnias participantes", destacou o coordenador Babi Fonteles.

Ele lembra que desde o início dos anos 90 existe uma luta das etnias para introduzir, nas escolas, materiais e conhecimentos que não são contemplados pelos currículos do ensino regular, citando como exemplo a Escola Alegria do Mar, instalada na aldeia Tremembé. "Os povos indígenas estão em processo de apropriação das escolas, e desejam promover uma reinvenção dessa escola como instrumento para suas lutas de afirmação étnica", salientou.

De acordo com Babi Fonteles, "é uma conquista que se dá não apenas para escolarizar e fazer uma inclusão nas estatísticas, mas para estabelecer relações mais igualitárias, como uma extensão do espaço de luta desses povos".

Questionado sobre o fato de que os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN) já contemplam que o ensino, mesmo regular, deve ser adaptado à realidade da comunidade em que está inserida, Babi Fonteles acredita que a margem de adaptação praticada no ensino regular não é suficiente para os anseios das etnias e acaba expressando um modelo pretensamente nacional, sem diferenciação.

Contemplação

"O currículo regular atual não contempla a contento a cultura indígena. A organização do calendário, o sentido dos feriados, os conhecimentos transmitidos incorporam os saberes da sociedade convencional, mas o contrário não acontece", comentou o coordenador.

Nesse sentido, conforme ele, "a escola indígena é muito mais intercultural. No dia em que a escola regular conseguir dar conta da diversidade cultural desses povos, aí sim poderíamos pensar em acabar com o ensino diferenciado".

BOA ACEITAÇÃO
Comunidades aprovam curso
Fortaleza Expectativa e satisfação. De acordo com o outro coordenador indígena do curso Misi-Pitakajá de Magistério Indígena Superior Intercultural dos Povos Pitaguary, Tapeba, Kanindé, Jenipapo-Kanindé e Anacé (Misi-Pitakajá), Jeová Pitaguary, este é o sentimento das comunidades diante da aprovação do novo curso pela Universidade Federal do Ceará (UFC).

"As lideranças das cinco etnias estão muito felizes, principalmente pela formação ser nas próprias aldeias e, também, pelo fato do currículo ser feito de forma conjunta", disse o coordenador. Ainda de acordo com ele, "a aprovação do curso é uma grande conquista que tivemos e todos estão ansiosos para o início das aulas".

Composição

A etnia indígena Pitaguary, da qual o coordenador faz parte, é composta por seis aldeias e está localizada nos municípios de Maracanaú e Pacatuba (situados na Região Metropolitana de Fortaleza). A etnia conta com três escolas: a Escola Chuí, localizada na Aldeia Olho D´Água, a Escola do Povo Pitaguary, na aldeia de Santo Antônio, e a Escola Ita-Ara, que fica na aldeia Monguba.

Atualmente, o ensino indígena diferenciado acontece, nas próprias aldeias, para os estudantes do Ensino Fundamental e da Educação de Jovens e Adultos (EJA). No entanto, os jovens que ingressam no Ensino Médio precisam frequentar a escola regular na cidade de Maracanaú, que fica cerca de seis quilômetros distante do lugar onde eles vivem com suas famílias.

"Já temos o espaço físico e professores capacitados para ministrar as aulas. Falta apenas o credenciamento pelo Conselho de Educação do Ceará para que possamos incluir o Ensino Médio específico para nossa etnia", coloca ele.

Jeová Pitaguary reforça a argumentação de que o ensino regular não é a melhor opção para as comunidades indígenas, por ter um caráter uniforme. "O ensino das escolas fora das aldeias é voltado para qualquer sociedade. A diferença do Magistério Indígena Intercultural é que nossos saberes tradicionais farão parte do currículo dos professores que, no entanto, não deixarão de ver as demais disciplinas requisitadas num curso superior", argumenta.

Base cultural

De acordo com ele, os povos que passaram, ao longo dos séculos, por tentativas de descaracterização precisam, por meio da educação, formar uma base para que a cultura e a tradição indígenas possam ter continuidade. "Acho que essa iniciativa vem revolucionar a educação, na medida em que podemos projetar a nossa própria formação", finaliza o coordenador do curso.

Karoline VianaRepórter

MAIS INFORMAÇÕES Curso de Magistério Indígena Superior Intercultural

Babi Fonteles, coordenador UFC

(85) 9124.7817/ (88) 9986.4499

regional@diariodonordeste.com.br

Vagas

80vagas da primeira turma serão distribuídas entre as cinco etnias que serão contempladas com o novo curso de formação superior Pitaguary, Tapeba, Kanindé, Jenipapo-Kanindé e Anacé

Fonte: Diário do Nordeste

Vídeo Índio Brasil está com inscrições abertas

2010-04-23T14:08:00.002-03:00

Da redação

Estão abertas as inscrições para a 3ª Edição do Vídeo Índio Brasil (VIB) que será realizado entre os dias de 31 de julho e 07 de agosto de 2010, na cidade-sede, Campo Grande (MS), e mais cem municípios simultaneamente.

Até o dia 31 de maio, poderão ser inscritos vídeos e filmes com temática indígena, produzidos por índios, ou não-índios, e as cidades que desejarem receber o Vídeo Índio Brasil. O resultado será divulgado no dia 10 de junho, por meio do site: www.videoindiobrasil.org.br, o qual disponibiliza o regulamento para inscrições - tanto para as produções, quanto para as cidades.

Por meio do audiovisual, o festival busca fortalecer e divulgar a temática indígena no Mato Grosso do Sul e no Brasil. "O Vídeo Índio Brasil se tornou um dos principais programas referentes à difusão das culturas indígenas no país. Como o Brasil é signatário da Convenção Mundial da Diversidade Cultural, aprovada pela Organização das Nações Unidas (ONU), estamos dando nossa contribuição. E esse programa nasceu aqui em Mato Grosso do Sul, o que nos orgulha muito, pois temos a segunda maior população indígena do país", resume o idealizador, e diretor do VIB, o produtor cultural Nilson Rodrigues.

Em MS, vivem atualmente 67.574 mil índios, distribuídos em 75 aldeias na zona rural de 29 municípios, além daqueles que vivem nas cidades. Eles pertencem a oito etnias: Guarani, Kaiowá, Terena, Kadwéu, Kinikinawa, Atikum, Ofaié e Guató. Os dados são do último relatório da Fundação Nacional de Saúde (Funasa), de dezembro de 2009, entidade que atende a saúde desta população. O Amazonas é o estado com a maior concentração indígena no país, com cerca de 150 mil aldeados de várias etnias.

Para a mostra audiovisual, serão selecionadas 20 produções indicando um painel da produção sobre o assunto, com exibições nas cidades durante o período do festival. O Vídeo Índio Brasil não tem fins lucrativos e o evento vai contar com entrada franca em todo território nacional. Além da mostra, a programação ainda compreenderá oficina de audiovisual dirigida aos indígenas, exposição fotográfica, seminários e debates com lideranças, representantes governamentais e não-governamentais, especialistas, artistas, acadêmicos, comunicadores, empresários, trabalhadores e a sociedade em geral.

As produções audiovisuais participantes poderão se encaixar nas categorias ficção, documentário ou animação e ainda ter duração de curta, média ou longa-metragem, desde que abordem a temática indígena.

Nas cidades

Qualquer cidade pode ser inscrita no Vídeo Índio Brasil 2010. Não há restrições quanto aos espaços para a realização do festival, pois as exibições poderão acontecer em cinemas, auditórios, teatros, pontos de cultura, casas Brasil, estações digitais, cineclubes, espaços culturais e de ensino. Podem participar organizações não-governamentais, instituições públicas e privadas, entre outros. As cidades que participaram do projeto em 2009 estarão automaticamente cadastradas para o evento em 2010, mediante confirmação.

Dentre as exigências, o responsável de cada cidade deverá garantir o espaço físico para exibição das mostras, equipamentos necessários a exibição (aparelho de DVD e projetor), a organização e divulgação na sua cidade. Em contrapartida, a direção-geral do Vídeo Índio Brasil enviará para cada cidade cadastrada, um manual com todas as instruções, cronograma nacional, plano de trabalho, produção e projeto para busca de apoio local, além é claro, de fornecer as cópias das produções selecionadas para a mostra audiovisual.

Cada coordenador local terá a liberdade para realizar atividades paralelas relacionadas com o evento, como oficinas, debates, seminário, mostras regionais e locais, exposições e demais apresentações. Em Campo Grande, a cidade-sede, uma curadoria especial vai organizar os eventos paralelos.

Histórico

O Vídeo Índio Brasil nasceu de uma mostra cinematográfica do 4º Festival de Cinema de Campo Grande – FestCine Pantanal, em 2007, em uma realização do CineCultura. No ano seguinte, o projeto tomou forma e as duas edições realizadas (2008 e 2009) contaram com o apoio do Ministério da Cultura, por meio da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID/MinC), do Fundo Nacional de Cultura e do Programa Cultura Viva da Secretaria de Cidadania Cultural. O festival teve ainda apoio da Fundação Nacional do Índio (Funai) e do Ministério do Turismo. Em 2008, três cidades participaram do Vídeo Índio Brasil: Campo Grande, Dourados e Corumbá. No ano de 2009, o projeto ampliou seu circuito de exibição para dez cidades.

A ficha de inscrição e regulamento para produções audiovisuais e cidades, além de mais informações referentes às últimas edições do Vídeo Índio Brasil podem ser obtidas no site www.videoindiobrasil.org.br. As inscrições seguem até o dia 31 de maio de 2010.

Fonte: Midia Max

Museu de Pré-História Casa Dom Aquino dá início ao III Encontro Indígena

2010-04-21T11:13:00.002-03:00

Da Redação

Para nós todo dia é dia do índio”. Esta frase é do indígena Márcio Parameriri, da etnia Bororo, que integrou a mesa redonda que deu início as atividades do III Encontro Indígena, que acontece hoje (19.04), no Museu de Pré-História Casa Dom Aquino, em celebração ao Dia do Índio. Compondo a mesa junto a ele estavam Suzana Hirooka, coordenadora da Casa Dom Aquino, os indígenas Onizokaece (Paresi), Yamalui (Kuikuro), Tuínaki (Karajá), Tserité (Xavante) e representando a Secretaria de Estado de Cultura, o secretário Oscemário Daltro, a coordenadora de Ações Artístico-Cultural, Ana Moreira, e a coordenadora de Patrimônio Histórico, Maria Antúlia.

O Encontro teve início logo pela manhã, conforme a programação, com a abertura da Academia dos Saberes Indígenas. Márcio destaca que este será um espaço democrático aberto para todas as etnias participar e contribuir. De acordo com ele, esta ação é importante por se preocupar em registrar a memória e riqueza da cultura indígena. “O povo que não tem história não tem rumo a seguir. Somente no Mato Grosso há 42 etnias indígenas. Por isso é importante registrar essa diversidade”, afirma.

O secretário Oscemário Daltro ressaltou a importância desse momento. Ciente da necessidade de valorização dos povos indígenas, ele aproveita a ocasião para convidar a todos para visitar a exposição com temática indígena, que está na Galeria de Artes Visuais da Secretaria de Estado de Cultura, localizada na av. Getúlio Vargas, n º 247.

Após a mesa redonda, houve apresentação de dança de duas etnias: Kuikuru e Xavante. A primeira, do município de Canarana, apresentou uma dança que se chama “Dança que alegra as aldeias”. Já a segunda, de Campinápolis, agraciou o público com uma dança intitulada “Bem-vindos ao encontro”. Os estudantes da rede pública e particular que visitaram o local no período da manhã ficaram com os olhos fixos na apresentação dos indígenas, que despertou olhares curiosos pela pintura que apresentavam em seus corpos.

Além dos Kuikuru e Xavante, outras três etnias participam do Encontro. Karajá, do município de São Félix do Araguaia, Pareci, de Tangará da Serra e Boboro, de Rondonópolis.

As atividades do Encontro continuam no período vespertino. Ainda dá tempo de prestigiar e agraciar este Encontro que celebra e comemora a riqueza e diversidade indígena do nosso Estado.

A milenar arte de educar dos povos indígenas

2010-04-21T11:12:00.002-03:00

Daniel Munduruku · Lorena, SP
19/04/2010

Educar é dar sentido. É dar sentido ao nosso estar no mundo. Nossos corpos precisam desse sentido para se realizar plenamente. Mas também nossos corpos são vazios de imagens e elas precisam fazer parte da nossa mente para possamos dar respostas ao que se nos apresenta diuturnamente como desafios da existência. É por isso que não basta dar alimento apenas ao corpo, é preciso também alimentar a alma, o espírito. Sem comida o corpo enfraquece e sem sentido é a alma que se entrega ao vazio da existência.
A educação tradicional entre os povos indígenas se preocupa com esta tríplice necessidade: do corpo, da mente e do espírito. É uma preocupação que entende o corpo como algo prenhe de necessidades para poder se manter vivo.
Esta visão de educação é sustentada pela idéia de que cada ser humano precisa viver intensamente seu momento. A criança indígena é, então, provocada para ser radicalmente criança. Não se pergunta nunca a ela o que pretende ser quando crescer. Ela sabe que nada será se não viver plenamente seu ser infantil. Nada será por que já é. Não precisará esperar crescer para ser alguém. Para ela é apresentado o desafio de viver plenamente seu ser infantil para que depois, quando estiver vivendo outra fase da vida, não se sinta vazia de infância. A ela são oferecidas atividades educativas para que aprenda enquanto brinca e brinque enquanto aprende num processo contínuo que irá fazê-la perceber que tudo faz parte de uma grande teia que se une ao infinito.
Num mesmo movimento ela vai sendo introduzida no universo espiritual. Embalada pelas histórias contadas pelos velhos da aldeia, a criança e o jovem passam a perceber que em seu corpo moram os sentidos da existência. Este sentido é oferecido pela memória ancestral concentrada nos velhos contadores de histórias. São eles que atualizam o passado e o fazem se encontrar com o presente mostrando à comunidade a presença do saber imemorial capaz de dar sentido ao estar no mundo.
Este processo todo é alimentado por rituais que lembram o passado para significar o presente. São movimentos corpóreos embalados por cantos e danças repetidos muitas vezes com o objetivo de “manter o céu suspenso”. A dança lembra a necessidade de sermos gratos aos espíritos criadores; contam que precisamos de sentidos para viver dignamente; ordena a existência. Cada grupo de idade ritualiza a seu modo. Cada um se sente responsável pelo todo, pela unidade, pela continuidade social.
Educar é, portanto, envolver. É revelar. É significar. É mostrar os sentidos da existência. É dar presente. E não acaba quando a pessoa se “forma”. Não existe formatura. Quem vive o presente está sempre em processo.
É por isso que a criança será sempre criança. Plenamente criança. Essa é a garantia de que o jovem será jovem no seu momento. O homem adulto viverá sua fase de vida sem saudades da infância, pois ele a viveu plenamente. O mesmo diga-se dos velhos. O que cada um traz dentro de si é a alegria e as dores que viveram em cada momento. Isso não se apaga de dentro deles, mas é o que os mantém ligados ao agora.
Resumo da ópera: A educação tradicional indígena tem dado certo. As pessoas se sentem completas quando percebem que a completude só é possível num contexto social, coletivo. Cada fase porque passa um indígena – desde a mais tenra idade – alimenta um olhar para o todo, pois o conhecimento que aprendem e vivem é um saber holístico que não se desdobra em mil especialidades, mas compreende o humano como uma unidade integrada a um Todo maior e Único.
Olhar os povos indígenas brasileiros a partir de uma visão rasa de produção, de consumo, de riqueza e pobreza é, no mínimo, esvaziar os sentidos que buscam para si.
Pense nisso.

--
Xipat Oboré (Tudo de Bom!)

2010-04-20T17:54:00.002-03:00

A questão indígena: Caminhos e Desafios

Data: 23 de abril a 29 de maio de 2010

Horário: das 19h às 22h

Carga Horária: 36 horas

Preço:

Não disponível

Local: Anfiteatro da Defensoria Pública da União

Endereço: Rua Fernando de Albuquerque, 155

Cidade: São Paulo (capital) - SP

Objetivo:

O curso espera fornecer ferramentas que permitam a implementação da lei 11.435/2008, que tornou obrigatório o estudo dos povos indígenas no currículo oficial das escolas de ensino fundamental e médio das redes públicas e privadas, além de já levar ao aluno conhecimentos sobre as várias culturas indígenas para poder defender seus direitos.

Público Alvo:

Professores de ensino fundamental e médio, membros da Defensoria do Estado e da União, lideranças indígenas, estudantes etc.

Programa:

23/04 (sexta-feira) – Abertura oficial

Tema: Desafios da questão indígena na escola

Palestrantes: Benedito Prezia e Edson Kaiapó

24/04 (sábado)

Tema: Conhecendo as várias culturas indígenas

Palestrantes: Niminon Suzel Pinheiro e Marcos Tupã

07/05 (sexta-feira)

Tema: Os povos do cerrado – Xavante Bororo

Palestrantes: Renate Vietler e Jurandir Siridiwê Xavante

08/05 (sábado)

Tema: Os indígenas do Nordeste e os povos resistentes

Palestrantes: Renato Pankararé e Dora Pankararu

14/05 (sexta)

Tema: Utopias indígenas

Palestrantes: Marilia Ghizzi Godoy e Rose Kariri

15/05 (sábado)

Tema: A contribuição indígena para a cultura brasileira

Palestrantes: Benedito Prezia, Daniel Munduruku e Edson Kaiapó

21/05 (sexta-feira)

Tema: Questão indígena: uma questão política

Palestrantes: Gerá, Lucia Helena Rangel e Rejane Pankarau.

22/05 (sábado)

Tema: Questão indígena em São Paulo e o acesso à justiça

Palestrantes: Emerson Guarani, Pedro Macena, Magna Kambé e representantes da Defensoria Pública do Estado de São Paulo e Defensoria Pública da União.

29/05 (sábado)

Encontro dos Defensores Públicos com as lideranças indígenas no CECI Jaraguá, Centro de Educação e Cultura Indígena localizado na aldeia guarani Aldeia Tekoa Pyau, no Jaraguá, zona Norte da cidade de São Paulo.

Palestrante(s):

Benedito Prezia, Edson Kaiapó, Niminon Suzel Pinheiro, Marcos Tupã, Renate Vietler, Jurandir Siridiwê Xavante, Renato Pankararé, Dora Pankararu, Marilia Ghizzi Godoy, Rose Kariri, Daniel Munduruku, Edson Kaiapó, Gerá, Lucia Helena Rangel, Rejane Pankarau, Emerson Guarani, Pedro Macena, Magna Kambé.

Organizador: Defensoria Pública do Estado de São Paulo

Telefone: (à tarde)

2010-04-20T17:53:00.002-03:00

Cine Pedro Veriano exibe filmes Nós Indígenas

O Cineclube Pedro Veriano também participa das atividades da IV Semana dos Povos Indígenas, que acontece desde domingo em Belém. Nesse sentido, é exibido, desde ontem, 19, o ciclo de documentários Nós Indígenas. A programação vai até o próximo dia 23, sexta-feira, com sessões sempre às 16h30.

Parte dos filmes do ciclo foi criada no âmbito do projeto Vídeo nas Aldeias (VNA), que desde 1987, apoia as lutas dos povos indígenas para fortalecer suas identidades e seus patrimônios territoriais e culturais, por meio de recursos audiovisuais e de uma produção compartilhada com os povos indígenas.

Confira, abaixo, a programação completa:

Dia 20 de abril (terça-feira)

16h30 - "II Semana dos Povos Indígenas", de Luiz Arnaldo Campos e Célia Maracajá

A luta pela demarcação da terra macuxi de Raposa Serra Sol pressiona a II Semana dos Povos Indígenas a enfrentar duas questões essenciais. Os índios são importantes para o Brasil? Os índios devem Ser considerados brasileiros?

16h50 - "Kiarãsâ Yõ Sâty, O amendoim da cutia de Komoi Panara e Paturi"

O cotidiano da aldeia Panará na colheita do amendoim, apresentado por um jovem professor, uma mulher pajé e o chefe da aldeia.

18h30 - "Serras da Desordem" de Andrea Tonacci

Carapirú é um índio nômade, que escapa de um ataque surpresa de fazendeiros. Durante 10 anos ele perambula sozinho pelas serras do Brasil central, até ser capturado em novembro de 1988, a 2000 km de distância de sua fuga inicial. Levado a Brasília pelo sertanista Sydney Ferreira Possuelo, em uma semana ele se torna manchete por todo país e centro de uma polêmica entre antropólogos e linguistas em relação à sua origem e identidade. Na tentativa de identificar sua origem ele reencontra um filho, com quem retorna ao Maranhão. Porém o que Carapirú encontra ao retornar já não está mais de acordo com sua vida nômade.

Dia 22 de abril (quinta-feira)

16h30 - "III Semana dos Povos Indígenas do Coletivo Audiovisual"

Durante a III Semana dos Povos Indígenas, jovens kayapós, xikrins e gaviões, integrantes da oficina de audiovisual percorrem as ruas de Belém com uma pergunta na ponta da língua: o Brasil foi descoberto ou invadido. Este é o filme fundamental de suas vidas.

16h40 - "Shomõtsi" de Valdete Pinhanta Ashaninka

Crônica do cotidiano de Shomõtsi, um Ashenika da fronteira do Brasil com o Perú. Professor e um dos videastas da aldeia, Valdete retrata o seu tio, turrão e divertido.

Dia 23 de abril (sexta-feira)

16h30 - "Nguné Elü, O dia em que a lua menstruou" de Takumã Kuikuro e Maricá Kuikuro

uma oficina de vídeo na aldeia kuikuro, no Alto Xingu, ocorre um eclipse. De repente, tudo muda. Os animais se transformam. O sangue pinga do céu como chuva. O som das flautas sagradas atravessa a escuridão. Não há mais tempo a perder. É preciso cantar e dançar. É preciso acordar o mundo novamente. Os realizadores kuikuro contam o que aconteceu nesse dia, o dia em que a lua menstruou.

17h - "MARANGMOTXÍNGMO MÏRANG Das crianças Ikpeng para o mundo de Natuyu Yuwipo Txicão, Karané Txicão e Kumaré Ikpeng”

Quatro crianças Ikpeng apresentam sua aldeia respondendo à vídeo-carta das crianças da Sierra Maestra em Cuba. Com graça e leveza, elas mostram suas famílias, suas brincadeiras, suas festas, seu modo de vida. Curiosas em conhecer crianças de outras culturas, elas pedem para que respondam à sua vídeo-carta.

17h40

1. Aprendendo a voar (de Bdjai Xikrim, Sateia Kui Assurini, Topramres Junure, Keyipytiti Bijack, Bemajti Xikrim, Aprare Gavião, Eslani Karaja e Betikre Kayapó)

2. A arte de saber (de Takakri Kayapó, Bdjai Xikrim, Bemajti Xikrim e Betikre Kayapó)

3. O antigo e o novo (de Bdjai Xikrim, Bijack, Bemajti Xikrim e Betikre Kayapó)

Três documentários realizados apartir de oficinas de audiovisual para os indígenas, onde o tema central abordado foi a educação escolar indígena, com base nas conferências regionais culminando com a realização da conferência Nacional. Que reuniu cerca de 200 povos indígenas em Brasília. Apontando novos rumos para educação escolar indígena reforçando cada vez mais o tipo de escola que cada povo quer para seu futuro, onde a autonomia e identidade cultural sejam valores indeléveis para construção do melhor caminho.

Serviço:

Cineclube Pedro Veriano apresenta Ciclo de Documentários Nós Indígenas

Local: Casa da Linguagem – Av. Nazaré, 31

Data: 19 a 23 de abril (segunda a sexta), exceto dia 21

Horário: a partir das 16h30

Entrada Franca

(Guiart)

Índios Kaiapós ajudam a montar exposição para contar a própria história

2010-04-18T13:55:00.002-03:00

Peça escolhida para exposição em Belém. Foto: Divulgação

BELÉM -

A exposição, com cerca de 50 peças em uma área de 120 metros quadrados, demorou sete anos para ser concebida. Os organizadores queriam que a montagem da mostra e a escolha das ideias tivesse participação direta dos indígenas.

A exigência para a montagem da exposição, inaugurada nesta sexta-feira (16) no Museu Emílio Goeldi, em Belém, tem a ver com a origem da ideia. A antropóloga Pascale de Robert, pesquisadora do Instituto de Pesquisa para o Desenvolvimento, da França, já trabalhava na aldeia Moikaraku há cerca de dez anos, quando os indígenas lhe disseram que encontravam informações erradas sobre sua etnia em jornais, livros e na televisão.

"Eles achavam que podiam traduzir sua própria cultura para a sociedade não indígena, e começamos um longo diálogo, que resultou na exposição", diz ela.

"Homens do buraco"

Até mesmo o nome da mostra, Mebêngôkre-Kaiapó, faz referência à palavra original usada pela etnia. O termo kaiapó foi usado pela primeira vez no início do século 19, por grupos vizinhos a eles. Mas os kaiapó chamam a si próprios de mebêngôkre, ou "homens do buraco", "gente do espaço entre águas".

"Eles queriam mostrar a versão deles de sua história. Encontravam mapas vendidos em bancas de jornal, por exemplo, que mostravam terras indígenas vazias, como se eles não vivessem ali. E fizeram um mapa para a exposição mostrando centenas de nomes de lugares com importância histórica para eles", explica Pascale. Mais tarde, além da aldeia Moikaraku, outras duas aldeias kaiapó do sul do Pará integraram o projeto.

Cultura indígena na França

Na opinião da antropóloga, a tendência é que os povos indígenas se apropriem dos museus cada vez mais. Tanto que uma outra exposição dos kaiapó será inaugurada em Paris, na França, em junho deste ano. A iniciativa é fruto da aproximação dos dois países durante o Ano da França no Brasil, que também possibilitou a tradução da mostra de Belém do português e do mebêngôkre para o francês, criando uma exposição trilíngue na Amazônia.

A exposição traz peças usadas no dia-a-dia dos kaiapó, quase todas escolhidas por eles. A expectativa é mostrar os aspectos mais importantes de sua cultura, baseada na cosmologia, na agricultura, caça, pesca e coleta. Por meio de máscaras e cocares, alguns rituais também terão destaque na mostra.

VisitaçãoInaugurada para a Semana dos Povos Indígenas 2010, a exposição tem entrada gratuita e fica aberta ao público de segunda a sexta-feira das 9h às 17h e, aos sábados, domingos e feriados, das 9h às 15h. A mostra segue até agosto no Museu Emílio Goeldi, em Belém. (AL)Indígenas da etnia kaiapó, especialmente dos que vivem na aldeia Moikaraku, no sul do Pará, ajudaram a construir a exposição "Mebêngôkre-Kaiapó". A mostra contra a "verdadeira história" dos kaiapós.

Museu sediou evento cultural em alusão ao Dia do Índio

2010-04-18T13:15:00.001-03:00

Fotos: Sirnay Moro

O Governo Municipal realizou na noite de quinta-feira (15) por meio da Fundação de Cultura de Aquidauana e do Museu de Arte Pantaneira “Manoel Antônio Paes de Barros” uma noite cultural em alusão do Dia do Índio.

O público que compareceu ao Museu prestigiou exposições de peças de artesanato indígena das etnias Terena e Kadiwèu e uma mostra de fotos e textos sobre a contribuição histórica e cultural dos mesmos para o município de Aquidauana.

Os convidados também visitaram a exposição “Povos da Terra” do artista plástico Ghva, e participaram do lançamento do livro “Mitologia Terena” de autoria de Fátima Cristina Duarte Ferreira Cunha e do Jornal “Emo’u Terenoe Xúnati – Voz Forte Terena”.

Ao lançar o jornal, Célio Francisco dos Santos, que é coordenador Especial de Assuntos Indígenas, ressaltou que toda a comunidade Terena ganhará com a veiculação do jornal. “Agradeço ao prefeito Fauzi, ao deputado Jerson Domingos e ao governador André Puccinelli, por terem acreditado em nosso sonho e sonhado junto conosco. Hoje, nosso jornal é realidade”, disse.

Joãozinho da Silva, coordenador regional da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) que presenciou o evento destacou que as comunidades indígenas crescem quando conhecem sua história. Sobre o jornal Terena Joãozinho disse que “o Emo’u Terenoe Xúnati ecoará por todo Mato Grosso do Sul”.

Carlos Cabral, diretor-presidente da Fundação de Cultura de Aquidauana (Fundaq) informou que o Governo Municipal tem trabalhado políticas públicas voltadas para as comunidades indígenas e que os reflexos destes trabalhos já podem ser sentidos pelos indígenas.

“A valorização do Governo Municipal com os Terena é visível, a começar pela construção da escultura da Índia Terena na praça, a pintura do Mercado Municipal com iconografia da cultura Terena, o resgate da arte Terena através da confecção dos abanos de Carandá, agregando ao produto uma etiqueta que identifica os abanos de acordo com sua origem, dentre diversas outras formas de expressão”, pontuou Cabral.

Para Jandira Trindade a exposição em alusão ao Dia do Índio e os lançamento realizados durante a solenidade desta quarta só reafirmam o valor índios para Aquidauana. “Como o prefeito Fauzi afirmou temos que conhecer a história daqueles que ajudaram a construir a nossa. A iniciativa foi ótima”, disse.

Já o prefeito Fauzi Suleiman iniciou seu discurso afirmando ter orgulho de viver em uma cidade com tamanha diversidade étnica, pontuando ainda que como a maioria da população de Aquidauana não conhece a história dos Terena o Governo Municipal tem trabalhado na divulgação da mesma. “Queremos que as marcas do povo Terena sejam notadas e que as diferenças ao invés de serem aprofundadas sejam respeitadas. Quanto mais conhecemos a história dos Terena, mais passamos a respeitá-los”, disse.

Em relação a semana dos Povos Indígenas e das atividades para o Dia do Índio o prefeito Fauzi disse que a administração municipal tem realizado atividades nas aldeias e fora dos limites das mesmas, atuando nestas localidades com o reforço da agricultura familiar e trabalhos de desenvolvimento sustentável.

“Com todas estas ações buscamos construir juntos, índios e não-índios, um futuro de progresso, desenvolvimento, respeito às tradições e costumes, digno e fraterno para todos nós”, finalizou o prefeito.

Participaram da solenidade a primeira-dama Selma Suleiman, o Secretário de Educação de Anastácio – Laércio Valério, lideranças de aldeias de Aquidauana, gerentes, coordenadores e diretores-presidentes de fundações do Governo Municipal, dentre outros.

Fonte: ACS

Artesanato indígena será apresentado em exposição no Maturuca

2010-04-18T13:12:00.000-03:00

Mais de 100 peças artesanais produzidas pelos indígenas do projeto piloto Anna’Eese’ru, desenvolvido pela Prefeitura de Boa Vista, estarão em exposição a partir deste sábado (17) durante a programação da Festa de Homologação da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, no Maturuca.

Os produtos foram fabricados com trançado em palha de buriti e fibras naturais e estarão à venda a partir de R$ 10,00. A exposição segue até o dia 20, das 8h às 17h. Entre as peças estão produtos de cestaria, porta-panela, chapéu de palha, colares, pulseiras e brincos.

O objetivo do projeto é incentivar o desenvolvimento sustentável da prática artesanal nas comunidades indígenas de Boa Vista, preservando as tradições culturais e gerando renda para as famílias de artesãos.

Os artesãos também fornecem as roupas e adornos das apresentações do Coral Cantos da Terra, formado por indígenas de quatro comunidades. O coral será outro destaque durante a programação no Maturuca. Eles cantarão três músicas em macuxi no dia 19.

Projeto - Anna’Eese’ru, significa Nossa Arte Macuxi. O projeto atende a 30 pessoas da comunidade da Vista Alegre, sendo 26 mulheres e 4 homens. Toda semana, a Prefeitura realiza visitas técnicas à comunidade, orientando sobre produção, formação de preço e cálculo de gastos. Os técnicos também auxiliam a comercialização das peças no mercado local.

O artesanato produzido na comunidade é comercializado no box 12 do Centro de Artesanato Adolpho Brasil Filho, na Orla Taumanan. As pessoas interessadas em adquirir alguma peça podem ir ao local de terça-feira a domingo, das 16h às 21h. O preço dos produtos varia de R$ 3,00 a R$ 70,00.

Fonte: Boa Vista Agora

Fundação investe em Literatura no MS

2010-04-12T01:04:00.000-03:00

Vários livros de autores do MS vem recebendo incentivos

A Fundação de Cultura de Mato Grosso do Sul (FCMS), na semana em que participa como parceira do Fórum Mais Livro, Mais Leitura de Mato Grosso do Sul, durante o I Encontro Estadual do Livro e Leitura, no Centro de Convenções de Bonito. A iniciativa é do governo do Estado com apoio da Abril Educação, faz um balanço dos investimentos feitos na literatura sul-mato-grossense.
Por meio do Fundo de Investimentos Culturais de Mato Grosso do Sul (FIC-MS), a Fundação de Cultura de Mato Grosso do Sul vêm patrocinando desde o início da atual gestão, inúmeros livros de autores sul-mato-grossenses. Em 2008, recursos foram investidos em obras como "A Arte dos Índios Kaiowá da Reserva Indígena de Dourados: Transformações e Permanência", de Lelian Chalub Amin Paschoalick, "Os Pioneiros – A Origem da Música Sertaneja de MS", de Rodrigo Teixeira, "Obras Completas de Hélio Serejo", do Instituto Histórico e Geográfico de MS, "A Questão Agrária do Mato Grosso do Sul: Uma Visão Multidisciplinar", de Rosemeire Aparecida de Almeida e a autobiografia de "João Augusto Alves".
Em 2009, o FIC-MS patrocinou os livros "História do Município de Amambai", de Almiro Pinto Sobrinho, "Arqueologia e Paleoambiente do Rio Paraná em MS", de Emília Mariko Kashimoto, "Rodeio a Céu Aberto", de Augusto César Gomes da Silva, "Amorosidades Outonais para Concertos de Sabiás na Primavera", de Sandra Ferreira Andrade, "Mato Grosso do Sul: Construção de um Estado", de Marisa Bittar, "Horizontes D’Versos", de Rubênio Marcelo, "Manoel de Barros – O Brejo e o Solfejo", de Marcelo Marinho, "Conhecendo a minha rua", de Patrícia Paulino Acunha e "Revista da UBE-MS", Coletânea Organizada por Samuel Xavier Medeiros.
Nestes dois anos, o governo do Estado destinou cerca de R$1.800.000,00 na literatura estadual, por meio de publicações."Investir no livro e na leitura é investir no fortalecimento da cultura literária, aprimorar a capacidade de expressão da população leitora e na afirmação da identidade de MS. O livro é o caminho certo e seguro para um desenvolvimento social, cultural e econômico qualificado", finalizou o presidente da FCMS, Américo Calheiros.

Fonte: Jornal O Progresso

Assista ao vídeo/palestra de Daniel Munduruku no Lançamento do Movimento CYAN

2010-04-04T16:13:00.007-03:00

Autor de livros como "Histórias de Índio' e "Coisas de Índio", Daniel Mundukuru acredita que o ser humano deve mudar a sua maneira de lidar com a água, estabelecendo uma relação de parentesco. Foi o que ele disse em sua palestra durante o lançamento do Movimento CYAN, em evento realizado na segunda-feira (22/03), Dia Mundial da Água, no Parque Ibirapuera.

Formado em Filosofia e licenciado em História e Psicologia pela Universidade de São Paulo, Mundukuru destacou que os índios consideram como avôs os quatro elementos: água, terra, fogo e ar.

O Movimento CYAN é uma iniciativa da Ambev em favor do uso racional da água.

Postado no youtube pelo Canal da AMBEV Brasil

Escolas recebem vídeos feitos por índios brasileiros

2010-03-31T20:49:00.000-03:00

A ONG Vídeo nas Aldeias está distribuindo gratuitamente para escolas de ensino médio 3 mil exemplares da coleção "Cineastas Indígenas: Um Outro Olhar". São 20 documentários em DVD sobre cinco etnias brasileiras: cuicuro, huni kui, panará, xavante e achaninca. Todos foram realizados por cineastas indígenas.

Para receber o kit, que inclui um guia para professores e alunos, as escolas devem preencher o cadastro no site www.videonasaldeias.org.br. A única contrapartida pedida pela ONG é o envio de relatos sobre o impacto e as discussões geradas pelos filmes em sala de aula.

O material atende a uma necessidade criada pela inclusão, no currículo escolar, da disciplina Histórias e Culturas Indígenas. Criada em 1987, a ONG é uma escola de cinema para índios, que equipa e treina comunidades indígenas para realizar seus próprios documentários.

Os vídeos também estão à venda no mercado.

Jovem da etnia huni kui: câmera revela cultura indígena do país
Vincent Carelli/divulgação

Instituto promove Feira do Artesanato Indígena

2010-03-31T20:34:00.001-03:00

*Da Redação, com informações de assessoriaredacao@portalibahia.com.br

O Instituto Mauá promove a tradicional Feira do Artesanato Indígena no 19 de abril, em homenagem ao Dia do Índio. A Feira conta com o artesanato em coco, madeira, semente, utensílios decorativos e utilitários, instrumentos musicais, colares, arco e flecha produzidos pelas 14 etnias catalogadas em todo o estado.

O evento reuni 30 barracas na Praça 2 de Julho, Campo Grande, de 17 a 19 de abril, com visitação das 11h às 19 horas. Durante os três dias, o público que prestigiar a Feira poderá conferir a típica Dança do Toré, um ato de louvor a Tupã, que representa a vida e a purificação.

A feira é dedicada à valorização do índio artesão, para estimular a reflexão sobre a luta dos povos indígenas, a partir da divulgação da sua arte, associada a ações de preservação, fomento e comercialização.

Campanha alerta para uso racional da água

2010-03-29T19:24:00.001-03:00

Foto da matéria

Casa Liquida ambiente cenográfico com elementos do dia a dia indicando o consumo de água para a produção de cada item

Sandro Bassili é diretor de sustentabilidade da Ambev, responsável pela campanha

Daniel Munduruku afirma que é preciso vivenciar a fraternidade com a natureza

Um movimento nacional pretende dar visibilidade às questões relacionadas à nossa incolor e essencial água

A cada ano, no Dia Mundial da Água, são lançados questionamentos sobre a situação, perspectivas e possíveis ações para que nós, seres humanos, continuemos a habitar este imenso planeta azul. E você? Está preocupado com a possibilidade de faltar água em sua torneira? Sabe que há quem passe restrições severíssimas desse precioso e essencial líquido?

Sabemos que a Terra detém 1,4 bilhão de quilômetros cúbicos de água, mas sabemos também que 97,5% desse total está nos oceanos e que a 2,5% é doce concentrada nas regiões polares, restando, portanto, apenas 0,7% de água doce no subsolo e ínfimos 0,007% em rios e lagos superficiais.

Pois, mesmo com essa restrição, o consumo de água cresceu em mais de duas vezes a taxa de crescimento populacional no último século e, nesse ritmo, em 2025, 1,8 bilhão de pessoas viverão em regiões com escassez absoluta de água, de acordo com e o United Nations Water (UN Water) e United Nations Environment Programme (Unep) - Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente.

Grandes empresas no mundo inteiro têm demonstrado uma preocupação crescente com essa realidade, como é o caso da indústria de bebidas.Tanto que, na última segunda-feira, muita gente se surpreendeu ao acessar os principais sites noticiosos do País, o Twitter ou mesmo comprar algum dos jornais do Rio de Janeiro e de São Paulo, que foram tingidos de azul por uma campanha lançada pela Ambev.

A campanha partiu do pressuposto de que, apesar de estar presente em nossas vidas, além de incolor, esse bem se tornou invisível e de que há uma necessidade real de fazer com que as pessoas voltem a vê-la. "Mas como representar visualmente algo que não tem cor?", questiona Sandro Bassili, diretor de sustentabilidade da empresa. A resposta foi buscada na Grécia antiga, onde um nome foi escolhido para simbolizar a água em sua essência; cyan. Surgiu, então, o Movimento CYAN - "quem vê água enxerga seu valor", lançado na noite da última segunda-feira.

A ideia é convidar setor produtivo, governos, terceiro setor, cidadãos a se mobilizar pela causa da água. Por sua parte, a Ambev estabeleceu parcerias, criou uma campanha publicitária de grande impacto, iniciou um projeto de proteção de nascentes e está mobilizando comunidades na Bacia do Paranoá (DF). Um dos carros-chefes do CYAN é o Movimento Menos 1 L (www.movimentocyan.com.br), uma ação colaborativa on line permanente onde qualquer um pode dar dicas de como utilizar água de forma sustentável.

* A repórter viajou a convite da Ambev.

USO RACIONAL
Ações protegem um bem comumCom o movimento, a Ambev pretende popularizar o conceito de "pegada hídrica", indicador criado pela ONG holandesa Water Footprint Network (WFN), que calcula o consumo de água direto e indireto de um indivíduo, empresa ou comunidade, tomando por base o volume de água limpa utilizado na cadeia de produção de tudo o que é consumido em bens ou serviços, ou seja, mensura o impacto do consumo sobre a quantidade de água disponível no planeta.

Em 2009, a companhia conseguiu economizar o uso de água para a produção de bebidas: utilizou, em média, 3,9 litros por litro de cerveja ou refrigerante, ante 4,11 litros em 2008, 5,1% a menos. Em 2010, a companhia vai investir R$ 44 milhões em todos seus programas na área de Sustentabilidade.

Em parceria com a Universidade de São Paulo (USP) de São Carlos e a WFN, a empresa vai calcular o consumo de água em toda a sua cadeia produtiva - do plantio da cevada até o ponto de venda. "Atingimos um índice nas fábricas que é benchmarking mundial para a produção de bebidas e precisamos buscar junto aos fornecedores e parceiros comerciais novas maneiras de poupar água", afirma o diretor de sustentabilidade, Sandro Bassili.

No programa "Água para a Vida - Conservação e Gestão de Água Doce", em conjunto com a ONG WWF, a companhia vai adotar bacias hidrográficas que servem às suas fábricas para desenvolver estudos sobre melhor aproveitamento da água pelas indústrias e pela comunidade local, além de contribuir com recursos financeiros para a sua preservação. A iniciativa começa na Bacia do Corumbá-Paranoá, que abastece a Filial Gama, em Brasília (DF). A intenção é ampliar o projeto para outras bacias hidrográficas pelo País. A empresa está presente no Ceará desde 1988.

MENSAGEM INDÍGENA
"Não dono, mas participante""O povo indígena se sente pertencente ao universo não como dono, mas como quem participa". Assim Daniel Munduruku começou a falar no lançamento do Movimento CYAN, no Porão das Artes, Ibirapuera, São Paulo, na noite de segunda-feira passada.

Formado em Filosofia e licenciado em História e Psicologia pela Universidade de São Paulo (USP), Daniel é índio da nação tupu munduruku, cresceu na aldeia, nos arredores de Belém (PA) e é autor de vários livros sobre a cultura indígena. Ele contou sobre o dia em que seu avô, ao ver-lhe com vergonha de ser índio, lhe pediu que parasse e escutasse o que o Rio Tapajós tinha a lhe dizer. Sem saber que rio falava, nada ouviu. Então, o avô fez um discurso sobre o constante fluir do rio, que, se não seguir o caminho, nunca desaguará no grande rio.

"É comum o índio chamar a terra de avó. Quando algo foge à nossa compreensão, conversamos com nossos avós através de rituais. Nossos rituais são muito pouco compreendidos. O branco acha que índio vive dançando, cantando e se balançando na rede. Ficamos o tempo todo dando sentido a nossa presença no mundo. Nossa relação com a natureza não é de superioridade. Parente cuida do parente. É preciso vivenciar essa nossa fraternidade com a natureza senão vamos viver jogando palavras ao vento. Sou feliz de pertencer a um povo que fala pouco, mas vive intensamente essa realidade", declarou.

Entre outros, participaram do evento, o economista Ladislau Dowbor; a ambientalista Marcia Brewster, consultora sênior da Nautilus International, empresa especializada em revitalizar frentes marítimas urbanas; Samuel Barreto, coordenador do Programa Água para a Vida do WWF-Brasil; Vanete Almeida, coordenadora da Rede Latino-Americana e do Caribe das Mulheres Trabalhadoras Rurais.

Vertentes do Cyan
Tecnologia: como pode ajudar a distribuir melhor a água, evitar a poluição dos mananciais e dessalinizá-la para consumo.

Geo-política: as fronteiras dos países são muitas vezes marcadas pela água dos rios. A água tem o poder de promover tanto a guerra quanto a comunicação entre os povos.

Água e alimento: a água está diretamente relacionada ao ciclo de produção dos alimentos e a agricultura tem um papel decisivo no consumo da água doce do planeta.

Mudanças climáticas: as mudanças climáticas interferem diretamente nas reservas de água doce disponíveis.

Espiritualidade e prazer: a vida começa na água. É um elemento mítico muito forte. Não existe ritual de vida sem água, o elemento está presente nas questões relacionadas à estética, ao prazer e aos rituais de praticamente todas as comunidades, filosofias e culturas do planeta.

Energia: boa parte da energia utilizada pelos grandes aglomerados urbanos vem da água.

MARISTELA CRISPIMREPÓRTER

Namoro pela web leva casal indígena rondoniense ao altar

2010-03-28T15:53:00.000-03:00

Separados por 350 km de distância, eles se apaixonaram através de contatos mantidos pelo Orkut e pelo MSN Messenger
O casal Gasodá Suruí e Tori Tupari se conheceu pela Internet e até casou pela rede. Eles são um exemplo de como as novas tecnologias estão permeando a vida dos povos indígenas no Brasil. O casal foi apresentado depois que a filha de Tori adicionou Gasodá como amigo no site de relacionamentos Orkut. Mas só depois de um ano é que ela tomou a iniciativa de convidá-lo para uma conversa pelo MSN Messenger, em fevereiro do ano passado. "No começo era só amizade, depois ele quis mais que amizade", conta ela. Morando em uma aldeia em Alta Floresta do Oeste, em Rondônia, a cerca de 350 km da cidade de Cacoal, onde vive Gasodá, Tori disse que o casal se encontrou em uma visita dela ao centro urbano em abril. O casamento foi no início deste ano. "Na nossa reserva, tanto faz jovem ou adulto, nenhum conhece muito a Internet", diz Tori. "Mas quando se fala em computadores eles ficam muito animados, têm vontade de saber mais. Quando eles vão à cidade, eles vão e ficam só olhando, não chegam a tocar, eles têm medo de tocar e quebrar." Ambos concordam que a web, se usada em excesso, pode prejudicar a cultura indígena. Por outro lado, a rede é uma ferramenta fundamental para a busca do conhecimento e a luta indígena por mais direitos. Gasodá usa a si mesmo como exemplo: "Eu me interesso pela área de turismo e procuro saber que tipos de gastronomia outros povos indígenas de outros países usam.""Na América Central e Caribe há vários tipos de ecoturismo indígena. Então para me espelhar na experiência desses povos indígenas, ou para um dia, quem sabe, instalar esses mesmos projetos nos Suruí, eu procuro saber como eles fizeram para chegar a esse projeto que é um sucesso naquela região." Para Gasodá, que tem mais de 650 amigos no Orkut, a rede pode ainda por cima "quebrar o gelo" do primeiro contato entre pessoas desconhecidas. "Eu conheço muitas pessoas, meus parentes, através da internet, porque a gente conversa sobre assuntos indígenas pelo MSN. E quando a gente acaba participando de um evento em que a gente se encontra, parece que já se conhece há bastante tempo", afirma. "Então se torna mais fácil a amizade. É só chegar e cumprimentar, ah, você que é fulano, dá um abraço. É como se fosse uma amizade antiga." Marcos Lock

Governo do Tocantins discute realização do III Fórum Social Indígena

2010-03-04T17:25:00.001-03:00

O Governo do Tocantins, através da Seciju - Secretaria da Cidadania e Justiça, na busca de melhorias para os povos indígenas do Estado, realiza o III Fórum Social Indígena com o tema “Novos Olhares, Novas Perspectivas para os Povos Indígenas”. Parceiros do Fórum reuniram-se na tarde desta quarta-feira, 3, no auditório da Seciju, para discutirem os detalhes do evento. De acordo com o projeto do Fórum, o acontecimento da conferência permite fazer uma avaliação conjunta sobre a visibilidade que os órgãos governamentais passaram a ter em relação às políticas públicas para os povos indígenas.
Dentre os objetivos do Fórum estão a identificação de subsídios à estruturação e consolidação de políticas públicas indigenistas para o Tocantins; oportunizar e ampliar o conhecimento acerca dos direitos e deveres indígenas, fortalecendo as organizações representativas e o envolvimento de estudantes universitários indígenas como facilitadores, possibilitando a construção coletiva para melhores perspectivas de vida.
O III Fórum trará uma visão abrangente sobre a política indigenista na atualidade, com palestras que abordarão os eixos norteadores que apontam as principais demandas, que são: políticas de promoção da igualdade racial para os povos indígenas no Brasil; biodiversidade e conhecimentos tradicionais; os desafios dos direitos indígenas na atualidade; a formação empreendedora como estratégia de combate à insegurança alimentar e nutricional nos territórios indígenas; educação escolar indígena; educação superior para indígenas; a situação da saúde indígena no Tocantins; saberes, inovações práticas dos povos indígenas na conservação do meio ambiente; procedimentos de elaboração de projetos via SICONV – Sistema de Convênio, do Governo Federal e os povos indígenas e seus valores culturais.
O evento, que está previsto para acontecer de 7 a 9 de abril, no auditório do Quartel do Comando Geral da Polícia Militar, contará com a participação de lideranças indígenas de reconhecimento regional, nacional de internacional.
Estiveram presentes representantes da Seciju, Seduc – Secretaria Estadual da Educação, STDS – Secretaria Estadual do Trabalho e do Desenvolvimento Social, Sesau – Secretaria Estadual da Saúde, UFT – Universidade Federal do Tocantins, SEPPIR/PR – Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial, UNEIT – União dos Estudantes Indígenas do Tocantins, OIT – Organização Indígena do Tocantins, ADTUR-TO – Agência de Desenvolvimento Turístico do Tocantins, Polícia Militar, CIM, Funai, Funasa, Assembléia Legislativa, SANEATINS, PROVIDA e universitários.

Indígenas no Tocantins

No Estado existem sete povos indígenas, os quais são: Apinayé e Krahô (povos Timbira); Javaé, Karajá e Karajá/Xambioá (povos Iny); Xerente (povo Akwê) e Krahô-Canela. Estes totalizam uma população de 11 mil e 589 indígenas. Além destes povos, existem representações étnicas oriundas de outros Estados, as quais são formadas pelos povos: Ava-Canoeiro, Tuxá, Guarani, Pankararu, Atikum, Apurinã, Fulni-ô, Guajajara, Krikati, Gavião e Macuxi, que somam, aproximadamente, 280 indígenas. Ao todo totalizam 11 mil e 869 indígenas.
Os povos indígenas do Estado vêm se organizando social e politicamente com o objetivo de participar da política de desenvolvimento social, econômico e ambiental do Tocantins, através de organizações locais, regionais e estaduais, além de suas tradicionais lideranças. (Informações da Ascom/Seciju)

Professores indígenas recebem formação inicial no Centrer de Ouro Preto

2010-03-04T17:24:00.001-03:00

A Secretaria de Estado da Educação (Seduc), por meio da Gerência de Educação (GE), Programa de Desenvolvimento do Ensino Fundamental (Prodef) e Núcleo de Educação Escolar Indígena (Neei), realizará de 15 de março a 19 de abril, a Formação Inicial para Professores Indígenas, do Projeto Açaí II. O evento, que acontecerá no Centro de Treinamento (Centrer), da Empresa de Assistência Técnica e Extensão Rural (Emater), em Ouro Preto D’Oeste, contará com a participação da secretária Estadual de Educação, Representações de Ensino, Ministério Público Federal, FUNAI, além das lideranças indígenas. A abertura do evento será no dia 15, às 14h00, com aulas iniciando sempre as 8h00, de segunda a sábado.

O objetivo é enriquecer os conhecimentos gerais e específicos dos profissionais da educação escolar indígena para que sejam desenvolvidas competências e habilidades que nortearão as ações pedagógicas na educação básica. O evento contribuirá para a formação pedagógica dos profissionais, tornando-os mais eficientes e desenvoltos. A intenção é possibilitar a reflexão e absorção de novos conhecimentos. Buscam-se novas propostas pedagógicas que beneficiarão os alunos da Rede de Escolas da Educação Escolar Indígena do Estado de Rondônia. O projeto promove a formação de 174 professores indígenas. Os recursos são do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação (FNDE) e do estado.

O Projeto Açaí II é composto de 4 etapas, subdivididas em 2 fases cada. Este evento trata da 2ª fase da 1ª etapa. A 1ª fase foi realizada nos meses de outubro e novembro de 2009. O curso está organizado de acordo com aulas expositivas e dinâmicas, oficinas envolvendo grupos de trabalho nas diferentes disciplinas que serão aplicadas. Para tanto, serão contratados professores que aplicarão em cada fase as 15 disciplinas previstas e que desenvolverão suas atividades no decorrer dos 38 dias do evento, correspondendo 1.250 horas/ aula presenciais e 600 horas não presenciais em cada fase do curso.

Os municípios e etnias atendidas são Alta Floresta (Tuparí, Aruá, Makurap, Campé, Canoé e Arikapú), Cacoal (Suruí), Espigão D’Oeste (Cinta Larga), Extrema (Kaxararí), Guajará-Mirim (Cabixi, Campé, Canoé, Cao Oro At, Cassupá, jaboti, Makurap, Oro At, Oro Eo, Oro Mon, Oro Não’, Oro Waje, Oro Waram, Oro Waram Xijein, Oro Wari, Oro Win, Aruá), Jaru (Uru Eu Wau Wau), Ji-Paraná (Gavião e Arara), Mirante da Serra (Amondawa), Pimenta Bueno (Aikanã, Sabanê e kuazar), São Francisco do Guaporé (Migueleno), Seringueiras (Puruborá) e Vilhena (Sabanê, Sawaitê, Aikanã, Latundê, Nambiquara, mamaidê).

Vídeo nas Aldeias lança edição especial de Cineastas Indígenas, para escolas de ensino médio

2010-03-01T01:47:00.000-03:00

Para receber gratuitamente o kit composto por cinco DVDs realizados por cineastas de cinco etnias indígenas,as escolas de ensino médio devem se cadastrar no site da Video nas Aldeias.

A coletânea é a primeira reunindo vídeos dos cineastas dos coletivos de cinema de cinco povos indígenas - Kuikuro, Panará, Huni Kui, Xavante e Ashaninka - e foi lançada em 2008 pela Vídeo nas Aldeias, que desde 1987 dedica-se a formar cineastas indígenas. A edição especial para 2010 está voltada às escolas do ensino médio e destaca-se por oferecer uma visão única da realidade indígena brasileira: o ponto de vista dos próprios indíos. O Vídeo nas Aldeias está cadastrando escolas de ensino médio que queiram receber gratuitamente a coleção de DVDs. Para tanto basta acessar o site Video nas Aldeias.
Além do box com os DVDs, as escolas irão receber um Guia para professores e alunos, com informações sobre cada um dos povos, fontes para pesquisa complementar e temas para discussão em sala de aula. A fonte de pesquisa utilizada pela Vídeo nas Aldeias foi o site Povos Indígenas no Brasil, do ISA.

Três mil escolas de ensino médio de todo o Brasil se comprometeram a utilizar os filmes em sala de aula, envolvendo o maior número possível de alunos nos debates. O Guia paa alunos e professores também está disponível em formato digital no site www.videonasaldeias.org.br/forum.
A equipe da Vídeo nas aldeias e os cineastas indígenas que têm acesso à internet estarão conectados para responder perguntas e esclarecer dúvidas no fórum do site: www.videonasaldeias.org.br/forum.

ISA, Instituto Socioambiental.

Documentário "Pachamama" foca nova identidade indígena

2010-02-26T00:14:00.001-03:00

SÃO PAULO (Reuters) - Em seu terceiro longa, "Pachamama", o diretor carioca Eryk Rocha atravessa a tríplice fronteira entre o Brasil, o Peru e a Bolívia, no Acre, para realizar um documentário em que investiga a ebulição que atinge os povos indígenas na América do Sul, especialmente na Bolívia, sob a presidência de Evo Morales.

O filme, que estreia em São Paulo e no Rio de Janeiro, foi viabilizado como um projeto para a TV, que rendeu também uma minissérie já exibida no Canal Brasil e a ser mostrada também no Canal Futura. Em abril, "Pachamama" será lançado no cinema em La Paz.

Filho do lendário Glauber Rocha ("Deus e o Diabo na Terra do Sol"), cuja memória explorou em seu filme de estreia, "Rocha que Voa" (2002), Eryk herda do pai esta preocupação com uma identidade latino-americana que atravessa fronteiras. Mas assume um ponto de vista bem diferente, com registro temporal atualizado, ao focar a retomada da cultura ancestral por parte dos quéchuas, aymaras e outros povos nativos.

Fazendo ele mesmo a câmera do filme, Eryk toma o pulso de uma inquietação que vem tomando as nações de maioria indígena da América do Sul, a partir da chegada ao poder do boliviano Morales - o primeiro presidente indígena do continente, eleito em 2005 e reeleito em 2009.

O cineasta anda no meio da rua, entra em discussões espontâneas, em que surgem as mais diversas teses. Um homem defende a volta a uma nação aymara original, hoje dividida entre Peru, Bolívia e Argentina, e acha inevitável o derramamento de sangue. Outros discordam. De todo modo, a reavaliação da herança indígena que resistiu à colonização de espanhois e portugueses está na ordem do dia.

Filmando em meados de 2007, Eryk acompanha parte das grandes manifestações e assembleias para debate sobre novas formas de organização e divisão comunitárias da terra, bem como a nacionalizações de alguns setores, temas candentes da Bolívia sob Morales. Flagra também um momento de crise em Santa Cruz, província que luta historicamente para emancipar-se da Bolívia - e cujo representante, numa entrevista, elogia para o cineasta o que encara como a pouca disposição agressiva dos brasileiros para resolver seus conflitos, preferindo o "jeitinho".

Louro e de olhos claros, Eryk tem que lidar também com a desconfiança que desperta entre as pessoas, que o confundem com um "gringo" (norte-americano) ou jornalista - categoria que também desperta a desconfiança de muitos, devido ao viés crítico que enxergam na maioria das reportagens, especialmente de televisão, ao retratarem a movimentação popular.

Não falta também a exposição de uma das teses internacionalmente mais polêmicas de Morales - um ex-cocalero que defende o tradicional consumo das folhas de coca pelos indígenas contra o cansaço e a fome. "Não vejo porque a coca seja ilegal para os índios e legal apenas para a Coca-Cola", costuma dizer.

Umas das sequências mais impressionantes é a visita a Potosí que, no período da colonização espanhola, chegou a ser a maior mina de prata do mundo. Hoje com uma produção apenas residual, a mina é um cenário fantasmagórico, em que os mineiros mantêm bonecos de entidades mágicas para espantar o maior fantasma local - o risco de morte. Segundo autores como o escritor uruguaio Eduardo Galeano, autor do clássico livro "As Veias Abertas da América Latina", oito milhões de mineiros teriam morrido ali desde o século XVI.

Proporcionalmente, o Brasil ocupa pouco espaço no filme, ao contrário do que acontece na série. O único país falante de português do continente, entretanto, é mencionado às vezes, seja de maneira realista ou equivocada. Num dado momento, alguém diz que o Brasil tem "70% de analfabetos", um número absurdo. Quase sempre, o Brasil é lembrado como o vizinho maior e mais rico.

(Por Neusa Barbosa, do Cineweb)

* As opiniões expressas são responsabilidade do Cineweb

Reuters/Brasil Online

"Rainha" índia lança CD e apresenta trabalhos em São Paulo

2010-02-22T12:20:00.000-03:00

Da Redação

Nascida na Aldeia Tikuna de Umariaçu, município de Tabatinga no estado do Amazonas, a Índia Tikuna -We e ena Miguel- que quer dizer "onça nadando para o outro lado do rio", formou-se em artes plásticas no IDC- Instituto Dirson Costa de Arte e Cultura do Amazonas, em de dezembro de 2004.
Descobrindo então o seu dom, recebeu vários prêmios de destaque profissional, destacando-se como a "melhor artista plástica indígena do Brasil", na 1ª Coletiva de Artistas Indígenas do Amazonas - ano 2005, patrocinada pelo Banco do Amazonas. Atualmente We e ena possui seu Atelier próprio em Ribeirão Pires, no Castelo de Robson Miguel, com quem é casada.
Hoje, além das muitas obras vendidas, 12 de suas obras compõem o acervo de exposição permanente no Museu Histórico de Manaus, localizado em frente ao Teatro Amazonas.
Dado à grande aceitação de sua arte e os muitos convites para exposições de suas obras, We e ena decidiu dedicar-se ao trabalho de Produções Artísticas e a inclusão social dos povos indígenas, através da difusão da sua arte realizando o lançando o 1º Concurso de Miss Indígena na Aldeia Tenondé Porã em Parelheiros São Paulo.
Casada com o Violonista e Maestro Robson Miguel, também conhecido da mídia e dentre as nações indígenas como o 1º Cacique Cafuzo Tukumbó Dyeguaká - Robson Miguel, We e ena Miguel ficou reconhecida pela mídia nacional e internacional de revista, jornalística e televisiva, como sendo a "Primeira Rainha Indígena do Brasil" a viver em um castelo. Dado à sua beleza natural de mulher indígena brasileira, We e ena também já foi capa de importantes revistas e por quatro vezes destaque da Revista Caras.

LANÇAMENTO
Como herança e divulgadora cultural do seu povo Tikuna, We e ena é uma profunda conhecedora de sua própria história e dos cânticos do seu povo, sendo compositora de inúmeras canções, que está concluído no seu primeiro álbum discográfico intitulado "We e ena - Encanto Indígena" com arranjos e participação especial do seu esposo Cacique Cafuzo Tukumbó Dyeguaká - Violonista e Maestro Robson Miguel. O lançamento será na Casa da Fazenda do Morumbi (Av. Morumbi, 5594 - São Paulo) no próximo dia 9 às 19 horas, com entrada franca. Haverá também exposição de outros trabalhos da artista.

Show internacional em defesa dos povos do Suruí

2010-02-02T12:06:00.002-02:00

Equipe de Conservação da Amazônia - ACT Brasil

A escolha da cantora se deve ao engajamento e a contribuição de Grace na luta pela preservação de comunidades indígenas por todo o mundo. Nascida no Canadá e filha de músicos norte-americanos, a artista recebeu reconhecimentos por sua assistência aos povos indígenas em todo o mundo, como o título de “membro-honorário” da Associação Aquaverde e “patrono” da Associação Internacional Survival.

O líder Almir conheceu a artista em julho de 2009 quando participou do Festival de Música Paleo, um dos maiores da Europa, realizado na Suiça há 35 anos. “Foi uma parceria feita com a organização do evento para divulgarmos o trabalho dos Surui. Conversei com a Grace e ela se emocionou com a nossa história e se propôs a levar a mensagem do nosso povo”, explica Almir

Segundo ele, o show é uma homenagem aos povos indígenas do Surui, comunidade que recentemente desenvolveu um plano de gestão territorial para viver de forma sustentável nos próximos 50 anos. “Queremos criar um novo modelo a partir do conceito de floresta em pé e mostrar os seus benefícios à sociedade. Dessa forma pretendemos apoiar a economia local e a nacional a partir da entrada no mercado de carbono, e fortalecer e incentivar a obtenção de uma política mais verde e saudável”, afirma.

Nesse contexto, os povos do Surui têm incentivado à construção de uma política de defesa do meio ambiente como forma de contribuir com o futuro do planeta. “Queremos mostrar que quem defende a floresta não é contra a economia. O dia de amanhã pode ser garantido se fizermos uma melhor gestão da floresta”, revela.

A cantora – A palavra Grace evoca o encanto, a doçura e a beleza. O álbum de estreia da cantora, intitulado "Hall of Mirrors", coleciona ritmos diversos como folk, blues, reggae e soul. A interpretação das músicas carrega o conhecimento e as emoções da artista adquiridos nas viagens que fez em comunidades indígenas ao redor do mundo. As canções, muito positivas e alegres, passam uma mensagem universal de esperança, tolerância, amor e fraternidade.

Grace passou a infância acompanhando os pais músicos em turnês e festivais. Aos sete, ela seguiu a mãe em uma missão humanitária no Quênia. A partir disso, Grace passou a se definir como “cantora de blues americano, com raízes europeias e um coração africano". A paixão pela África foi tão grande que ela voltou ao continente muitas vezes, especialmente para estudar a arte dos griôs, entre o Senegal e Etiópia.

Serviço

Show Internacional com a cantora canadense Grace

Data: 6 de fevereiro

Horário: 20h

Local: Teatro Municipal Cacilda Becker (em Cacoal (RO))

Entrada Franca e Limitada

Governo garante, a partir de 2012, formação superior para indígenas

2010-01-22T21:28:00.001-02:00

Da Redação
Agência Pará

A partir de 2012, integrantes de etnias indígenas do Pará poderão ter formação em nível superior. A iniciativa é resultado de um acordo firmado entre o Governo do Estado, Ministério Público do Trabalho e Ministério Público Federal, em dezembro do ano passado. A instituição executora do plano de trabalho para a formação de professores indígenas será a Universidade do Estado do Pará (Uepa), em parceria com a Secretaria de Estado de Educação (Seduc).
O curso de Licenciatura Intercultural será ofertado pela Uepa a partir do primeiro período letivo de 2012, com a abertura de 90 vagas, divididas em duas turmas. Já a Seduc deverá elaborar um projeto de criação de cargo de professor indígena de nível superior e encaminhá-lo à Assembleia Legislativa do Estado. Estas ações visam garantir o ensino nas escolas indígenas até a última série do ensino médio. O projeto de lei para a criação do cargo de professor indígena deverá ser enviado à Assembleia Legislativa até o final do semestre de 2010.
O plano de formação de professores indígenas atenderá as escolas de nível fundamental em 12 aldeias dos povos Tembé, Parkatejê e Kyikatêjê, que pertencem ao Estado.
Crescimento - De acordo com o Censo Escolar Indígena do Ministério da Educação (MEC), publicado em 2005, estavam matriculados no ensino básico 164 mil alunos indígenas, desde 2002. Nesses três anos, houve um crescimento de 40% no alunado indígena. Já no ensino médio, o crescimento no mesmo período foi de 300%.
O saldo no ensino superior também foi positivo, registrando 2,5 mil índios. Porém, 70% deles cursando em instituições privadas, o que aponta a necessidade do Estado criar condições para a inserção da população indígena em instituições públicas de ensino superior.
A Uepa tem acompanhado, mais efetivamente, as políticas públicas para os povos indígenas do Pará desde abril de 2007, com a realização da Semana dos Povos Indígenas do Pará, em parceria com o governo federal e organizações indígenas locais, da qual participam representantes dos índios.
Neste evento, foi elaborada a "Carta dos Povos Indígenas", que contempla a apresentação de 60 proposições relativas aos problemas vivenciados pelos povos indígenas do Pará em setores prioritários, como educação, saúde, infraestrutura, proteção e valorização do patrimônio cultural, sustentabilidade econômica e geração de renda, proteção e gestão territorial.
A partir da carta, o governo do Pará propôs a construção coletiva das diretrizes da Política Indigenista do Estado do Pará, em que participaram representantes sociais e políticos das esferas governamentais nos âmbitos municipal, estadual e federal, bem como de organizações da sociedade civil indígena em que se consolidam os espaços e as ações de esfera de defesa, proteção e promoção dos direitos humanos e indígenas no Estado. Assim, foi constituído pela governadora o Comitê Intersetorial de Políticas Públicas Indigenista do Estado do Pará, que reúne 42 órgãos.
Uma das diretrizes apontadas pelos povos indígenas para a Uepa foi a constituição de uma comissão para implantar as políticas afirmativas para os povos indígenas. A necessidade de acesso ao ensino superior pelos indígenas, assim como a oferta da Licenciatura Intercultural pelas universidades, foram as demandas apontadas pelos indígenas durante as conferências regionais de Educação Escolar Indígena, realizadas em 2009, em Belém e Marabá. Como resultado, a universidade, em parceria com a Seduc, iniciará em 2012, o plano de trabalho para a formação de professores indígenas.

Ericka Pinto - Uepa

UFPA realiza 2ª fase do PSS neste domingo

2010-01-22T21:27:00.000-02:00

No próximo domingo, 24 de janeiro, 32.626 candidatos ao Processo Seletivo Seriado da UFPA voltam à disputa por uma vaga em um dos 144 cursos de graduação ofertados pela Instituição, realizando a segunda fase de provas. Ao todo, 35.355 estudantes seguem no certame, sendo que 2.227 deles se inscreveram apenas para a terceira etapa do Processo. O total de vagas disponibilizadas é de 6.082.
Os candidatos inscritos devem reimprimir os cartões de inscrição disponíveis no site www.ceps.ufpa.br e atentarem para o novo local de realização do exame, uma vez que há mudança com relação à primeira fase.
A prova acontece das 8h às 13h, de acordo com o horário de Belém, e terá 54 questões de múltipla escolha, sendo seis de cada disciplina: Português, Matemática, Biologia, História, Geografia, Física, Química, Literatura e Língua Estrangeira. A recomendação é que os candidatos cheguem ao local de prova com, no máximo, uma hora de antecedência, munidos de RG e cartão de inscrição.
Também é neste domingo que os 194 candidatos indígenas farão a primeira etapa de um Processo Seletivo específico. A avaliação constará de uma redação. A prova será aplicada no Bloco A do Campus Básico da Universidade, em Belém, no horário das 8h às 13h, para 54 índios. Outros candidatos pertencentes a etnias indígenas realizarão provas nos campi da UFPA em Santarém (62); Altamira (44) e Marabá (34). A disputa é por uma das 112 vagas criadas, especificamente, nos cursos em que houve inscrições de indígenas.
A UFPA pretende divulgar o resultado com agilidade. A última etapa do PSS 2010 ocorre no dia 11 de fevereiro. É nesta data que os candidatos indígenas realizarão, também, a última fase da seleção específica, que consistirá em uma entrevista individual a ser ministrada e avaliada por comissão especial. O início das aulas para os calouros está programado para o dia 15 de março.
(Ascom/UFPA)

2010-01-13T16:37:00.000-02:00

Repassamos a Carta do Movimento Desperta Índio dos nossos irmãos indígenas e descendentes e ativistas de coletivos de luta popular indígena do Brasil e de ativistas indigenistas do coletivo Insurreição Étnica da Bahia

Movimento Desperta Índio!!
Carta aberta sobre a reestruturação da Funai

Em nome da sociedade civil cósmica da América Índia e dos povos indígenas de todo o Brasil Índio, a presente carta vem repudiar e alertar sobre o Decreto Nº 7.065, assinado em 28 de dezembro de 2009 pelo Presidente Luis Inácio Lula da Silva, que promove a reestruturação da Fundação Nacional do Índio (Funai).A extinção de todos os Postos Indígenas, algumas coordenações da estrutura da Funai em Brasília e mais 24 Administrações Executivas Regionais em todo o Brasil trouxe surprese a todos os Povos indígenas e aos funcionários, política que vem sendo adotada desde que o atual presidente, Márcio Meira, assumiu e deixou as Ong´s indigenistas assumirem o controle da Funai.

Hoje a Funai está tomada por estas Ong´s indigenistas que continuam o processo de colonização e extermínio dos povos indígenas no Brasil. A gestão de Márcio Meira nada trouxe além de atrasos a política de demarcação de terra para que o Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) possa continuar a invadir várias Terras Indígenas em todo o país. E essa nova reestruturação da Funai vem para mostrar que todos esses pontos estão certos.

A Funai terceirizou o indigenismo para as Ong´s, muitas de cunho missionário, para continuar o processo de destruição dos povos indígenas. Hoje, ao contrário do faziam há muito tempo atrás, os novos bandeirantes não matam mais os indígenas, acabam com a alma do povo. Levam a vida da cidade para dentro de cada aldeia, fazem com que os jovens percam a vontade de seguir a tradição de seus antepassados, tenham vergonha de falar a língua e de se assumirem enquanto índios. As novas missões tem antropólogos que estão dentro das aldeias jogando contra os povos que dizem que estão ajudando, vendem laudos mais desmoralizar a luta dos povos, atestam que terras tradicionalmente ocupadas, não são nada além de invasões, como a exemplo, os índios Guarani-Kayuá, do Mato Grosso do Sul, que após inúmeros massacres dos fazendeiros da região, foram jogados a beira de estradas, viviam sitiados por jagunços e capatazes, e mesmo assim, a Funai demorou anos para demarcar, enquanto centenas de índios cometiam suicídio por não verem saída a seu povo.

A administração de Márcio Meira e das Ong's não demonstram a menor preocupação com o avanço das obras do PAC dentro de terras indígenas. O programa continua a avançar, a destruir fauna e flora, a inundar e extinguir. Existem denuncias que algumas lideranças indígenas recebem migalhas para permanecerem calados sobre a questão, cerca de R$ 8.000 para que obras bilionárias sejam implementadas. O processo de persuasão passar por trazerem os povos para Brasília, em reuniões com as grandes responsáveis pelo avanço do PAC, colocarem em hotéis 5 estrelas, com taxi, comidinhas, bebidinhas, tudo que possa impressioná-los para aceitar a oferta miserável para que uma estrada passe na TI, para que uma barragem inundem parte da sua terra.

E o que a Funai faz em relação a isso? Algumas administrações que foram fechadas eram chave para várias questões, entre elas o PAC. A AER de Redenção (PA), que atendia aos índios Kayapós/ Mbengokré, é uma delas. O detalhe é que a usina de Belo Monte inundará a terra kayapó que estava dentro da jurisdição da AER de Redenção e de terras indígenas que estão dentro da AER de Altamira. Outro povo que terá suas terras afetadas pelo PAC é o Apinajé, do norte do Tocantins. A usina de Estreito já está com obras avançadas no Rio Tocantins, antes da Terra Indígena, e agora está previsto a construção da Usina de Serra Quebrada, depois da TI Apinajé, que inundará 24% do território. A AER de Araguaína, responsável pelos Apinajés, também foi fechada. Sem contar o baque sofrido pelos Xavantes com o fechamento das AERs de Água Boa(MT), Xavantina, Campinápolis, Primavera do Leste e Goiânia. A AER de São Félix do Araguaia, que atendia dos índios Karajá da ilha do Bananal e a AER de Recife, que atendia a cerca 40.000 indígenas do nordeste. Ao todo, são 24 as AERs extintas em todo o país, assim como todos os Postos Indígenas, que eram o ponto de conato imediato da aldeia com a Funai.

A reestruturação já era esperada pelos funcionários mais antigos da casa com receio. Muitos destes já reclamam de perseguição dentro de seus setores por parte das principais coordenações, que são todas ligadas as Ong's. Nenhuma consulta foi feita aos funcionários, a notícia foi simplesmente jogada no antepenúltimo dia do ano. Foi extinta a Coordenação Geral de Artesanato (Cgart), responsáveis pela compra de artesanato indígena. Vários cargos em comissão para assessores foram aprovados, e o concurso público, o primeiro de vários prometidos por Márcio Meira, tem até o dia 15 de janeiro de 2010 para sair edital, caso contrário, só em 2011. Será que a realocação dos funcionários das AERs, postos e coordenações extintas não será desculpa para mais um adiamento do concurso?

A verdade é que a política de assistencialismo da Funai já esta mais que ultrapassada, é no mínimo cruel. Trata o índio como mendigo, indigente, coloca-o a margem da sociedade e não prevê saída para eles. O ciclo do colonialismo dos Povos Indígenas se completa com o fim dos PI, desde o genocídio até a completa inserção dos índios da cultura do branco, mostrando sempre aos índios que eles precisam do branco, quando na verdade, o contrário é a verdade. As principais áreas de mata nativa conservadas no país estão dentro das Terras indígenas, a medicina indígena é tão avançada que várias corporações e pesquisadores estrangeiros invadem o Brasil diariamente para conhecer a riqueza da tradição brasileira, os cantos, as danças, as pinturas, o artesanato, a alimentação, a força da natureza personificada no homem. A Funai matou o espírito indígena, fez com que vários povos esquecessem de tudo isso, fez com que tudo isso passasse a ser explorado pelo branco. A reestruturação da Funai é uma oportunidade ímpar dos parentes virarem a mesa, de ressurgir dentro das lideranças das etnias o espírito guerreiro amansando por anos de dominação e subjugação.

Essa é uma oportunidade de os povos indígenas se livrarem da dominação do estado brasileiro e proclamarem autonomia dos povos hiatórico-originários do país. Está na hora de os povos receberem várias explicações, sobre a terra, sobre as mortes e desaparecimento de indígenas, sobre as obras, sobre porque não foi feita uma assembléia com as diversas etnias e os funcionários da Funai realmente comprometidos com a luta dos povos indígenas para que fosse decidido o futuro do órgão. Temos que cobrar transparência da Funai e suas coordenações de supra importância a sobrevivência dos índios brasileiros e mostrar para eles que se todos os povos se unirem, de norte a sul desse país, não tem nada que o Governo Federal possa fazer além de atender as reivindicações.
Chega dessa história de que os índios não podem fazer nada além de aceitar empregos medíocres, o índio pode fazer o que quiser, desde viver tradicionalmente até ser doutor. O papel da Funai não é dar cesta básica, o papel do estado brasileiro não é dar esmolas, o papel das Ong's não é dar balinha e pirulito pras crianças pra depois ter pretexto de contratar um dentista e um médico que só receitam aspirinas, seja qual for o problema de saúde.
Chega da repressão de nossa alma ancestral, de nossa identidade étnica e indígena, silenciada pelo AUTORITARISMO dos missionários, dos bandeirantes, dos coronéis, dos agentes do Estado, dos antropólogos colonialistas!! Basta de Colonialismo em nossas próprias terras e florestas e matas contra nossas tradiçòes, HISTÓRIA e culturas sistematicamente destruídas pelo estrangeiro explorador!!

Misturaram nossos genes, mas não mataram nosso espírito tribal e cósmico de ligação com a terra e com o Grande Tupãn materiliazados nos códigos morais de irmandande, harmonia, equilibrio, solidariedade e justiça!! Mestiço é quem se deixou vencer pelo Conquistador opressor com sua religião do dinheiro e do egoísmo, com sua cultura estrangeira, com sua fama de exploração e destruição ambiental, com seu autoritarismo, com sua ignorância e crueldade!! Temos que proclamar Independência e o fim do Colonialismo Interno Já!!
O Espirito Índio Vive!! Nossa Cultura e Tradição ancestral ÍNDIO estão vivas e resistem nas selvas, povoados, rios, tribos, montanhas, vales, caatingas, cerrados e igarapés!! !IUNANKIE!!

Vamos tomar como exemplo o que acontece em parte da América Índia, onde nosso irmão e irmãs povos índios históricos-originários viraram protagonistas de sua própria história. Vamos unir-nos para fazer a Assembléia Constituinte indígena, vamos criar partidos políticos, vamos lutar para o maior acesso a faculdade, vamos lutar para ter voz. Ao contrário do que esbravejam várias das Ong's donas da Funai e o próprio órgão, o índio não precisa perder sua tradição por usarem um celular, por freqüentar uma faculdade ou por te um carro. Isso é jogada política para embranquecer o índio e fazer com que ele acredite que ele não é mais um membro daquela comunidade.

Desperta Índio sul americano do Brasil! Seu destino é resistir e levantar a multidão índigena massacrada, reprimida e silenciada ao londo de 510 anos de história e erguer as malocas do verdadeiro espírito comunitário e cósmico de nossa América Índia ainda vivo em nossos espíritos e terras.

Despertai Índio! Tonetãmo!! Levanta-te Indio Irmão Guerreiro! O Brasil Índigena revolve as forças cósmicas da justiça contra a ilusão que continua mascarando nossa verdadeira tradição, cultura, civilização e raízes cósmicas com as mentiras da civilização euro-norte-estadunidense do egoísmo capitalista colonial anti-cósmico e anti-indigena em sua versão subdesenvolvida brasileira. !!Desperta Índio!!

!!Movimento Desperta Índio!!
!!Iunankie!!

Veja o Vídeo: Carrapicho - Iunankie:

http://www.youtube.com/watch?v=p89fUGN3ZIo&feature=related

O Femucic abre as portas

2010-01-13T16:26:00.005-02:00

Prazo para inscrições ao festival já começou e vai até 20 de março; entre as novidades deste ano estão o lançamento de um DVD e ampliação do Femucic nas Escolas

Thiago Ramari
tramari@odiariomaringa.com.br

Divulgação

Márcia Mara: cantora já participou quatro vezes do Femucic; em 2009, interpretou “A Lavagem Cerebral”

Mais sobre "Festival"

Há 12 anos, deixou de ser competitivo

O primeiro passo para a 32ª edição da Mostra de Música Cidade Canção (Femucic) já foi dado. Até o dia 20 de março, compositores e intérpretes podem inscrever músicas, exclusivamente pela internet, para concorrer a uma vaga no festival, agendado para os dias 19, 20, 21 e 22 de maio, sempre a partir das 20h30, no Teatro Calil Haddad, em Maringá. Como nos anos anteriores, uma comissão deve selecionar cerca de 55 composições para as apresentações ao vivo na mostra.

Algumas novidades estão programadas. Uma delas será o lançamento de um DVD da próxima edição. “Fizemos isso uma única vez, em 2008, para comemorar os 30 anos do festival e, agora, vamos retomar”, afirma o coordenador o evento, Emerson Alexandre Amaral.

Ao todo, 2 mil cópias do DVD devem ser distribuídas gratuitamente, a partir de agosto. Como nos últimos anos, haverá também um CD, o 15º. “A intenção é que, com o CD e o DVD, as pessoas tenham um resumo do festival”, explica Amaral.

Outra novidade é a ampliação do projeto Femucic nas Escolas. Nele, alguns participantes do festival visitam instituições de ensino das redes particular e pública de Maringá, para falar sobre cultura e, principalmente, sobre a produção musical na cidade onde moram – como a mostra recebe inscrições dos quatro cantos do Brasil, o festival figura como um microcosmo da diversidade nacional. “No primeiro ano do projeto, em 2008, passamos por apenas duas escolas; em 2009, foram cerca de cinco; e, neste ano, queremos aumentar esse número”, comenta Amaral.

Para tanto, em vez de ser realizado somente na semana do Femucic, o projeto começar sete dias antes. O agendamento das visitas nas escolas poderá ser feito pelas próprias instituições de ensino, no fim do mês de abril, na unidade do Sesc, um dos realizadores do evento (com o Senac, Prefeitura de Maringá e da RPC TV). “Mesmo assim, o setor de educação do Sesc entrará em contato com as escolas para propor a realização dessas visitas”, diz Amaral.

Regulamento

Cada candidato pode inscrever até três músicas, instrumentais ou com letras, independentemente do gênero - e as três podem ser selecionadas pela comissão. No caso das canções, as letras têm de ser em português ou em idioma indígena – até hoje, o único índio a se apresentar foi Cristino Wapichana, em 2007 e 2009.

Nenhuma das composições pode ter sido apresentada em edições anteriores do festival. A seleção da comissão para as apresentações ao vivo serão divulgadas a partir do dia 14 de abril.

Entre os artistas que passaram pelo festival mais de uma vez está a cantora maringaense Márcia Mara. Ao todo, já foram quatro vezes. Em 2009, ela interpretou “A Lavagem Cerebral”, de Nerino Pacheco, uma canção de protesto com sabor regional.

Para se inscrever
As inscrições ao Femucic devem ser feitas somente pelo site www.sescpr.com.br.
Prazo: até 20 de março.
Mais informações pelo telefone (41) 3304-2137.

Indígenas de MS vão a Brasília em manifestação contra Decreto Presidencial

2010-01-13T14:54:00.000-02:00

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Como resultado de reunião é redigida a Carta Aberta dos Povos Indígenas de Mato Grosso do Sul
Foto: Deurico/Capital News

Uma van com 16 líderes indígenas sairá de Campo Grande com destino a Brasília, no Distrito Federal. O objetivo é apoiar os índios brasileiros, já em manifestação na capital do país, e pedir pela melhoria do Decreto de reestruturação da Funai, que foi feito sem a participação dos índios, conforme lideranças kadiweu e terena.
O principal ponto do Decreto que incomodou os indígenas foi a retirada dos postos da Funai de dentro das aldeias. Os postos são a representação física da Funai dentro da comunidade, e os índios acreditam que sem eles a comunicação vai ser prejudicada, a aldeia perderá autonomia e a Funai estará mais distante do índio, pois, conforme o Decreto, o órgão teria pólos centrais como representantes, que por sua vez estariam responsáveis pelas aldeias da respectiva região. Os pólos seriam em Campo Grande, Dourados e Ponta Porã.
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Indigenista Juraci Almeida Andrade explica supostos erros do Decreto Presidencial
Foto: Deurico/Capital News Na manhã de hoje (13), o indigenista aposentado da Fundação Nacional do Índio (Funai), e também Diretor Financeiro do Sindicato dos Servidores Públicos Federais de Mato Grosso do Sul (Sindsep) , Juraci Almeida Andrade, afirmou ao Capital News que o Decreto assinado pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva não teve participação dos principais interessados na reestruturação da Funai, que são os índios, e por isso, deve ser revisto. Ele disse, ainda, que um Decreto não pode ser maior que a Lei 6001, que rege a Funai e dá direito ao índio de participação democrática.
O Decreto foi publicado no dia 29 de dezembro do ano passado, o que, segundo Juraci, é outro detalhe proposital para surpreender os indígenas: “Esta data foi escolhida de propósito, pois Brasília está vazia em questão de autoridades nessa época, três dias antes de acabar o ano”.
Objetivo indígena
O líder indígena Ambrósio da Silva, kadiweu, enquanto esperava a chegada de seus outros colegas para a viagem até Brasília, informou que o objetivo dos índios não é reivindicar seus direitos, pois os direitos já são consolidados, eles querem apenas fazer parte do processo democrático no qual são interessados. “O posto da Funai é o que nos auxilia para fazer parcerias com o município e com o estado. É como se fosse a embaixada brasileira em um país estrangeiro”, exemplifica o indígena.
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Indígena kadiweu Ambrósio da Silva quer melhoria no Decreto
Foto: Deurico/Capital News Para Ambrósio, Juraci e os demais indígenas presentes no local, momentos antes da viagem, o Decreto deve ser reformulado, pois foi feito sem conhecimento e contribuição dos índios. “Nós queremos o Decreto, queremos a reestruturação da Funai sim, mas não dessa maneira, sem contar com a opinião indígena e afastando mais ainda a Funai dos índios”, explica Juraci. Para ele, as influências do setor de agronegócios podem ter interferido na elaboração do Decreto, pois sem os postos indígenas nas comunidades, os índios ficarão mais vulneráveis e sem amparo para a tomada de decisões, até em relação à demarcação de terras. O líder kadiweu Ambrósio completa dizendo que: “Não fomos nós que fizemos as portarias fundiárias. Agora a Funai nos deixa e nós pagamos o pato”.
Juraci concorda com Ambrósio dizendo que: “A história centenária do indigenista, que começou com Marechal Rondon, não pode ser jogada no lixo por um “gaiato” como Marcio Meira”, referindo-se ao presidente da Funai.
Viagem
A viagem dos 16 líderes foi resultado de uma reunião realizada no último sábado (9), onde 26 caciques das aldeias de Mato Grosso do Sul discutiram o Decreto Presidencial.
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Os líderes indígenas saíram da sede da Condsef de van para Brasília
Foto: Deurico/Capital News A população indígena de Mato Grosso do Sul é a segunda maior do país, todas as aldeias são no interior do estado e mais de 10 municípios possuem comunidades indígenas. As aldeias representadas na reunião que definiu a viagem a Brasília foram: Limão Verde, Córrego Seco, Aldeinha, Ipegue, Lagoinha, Kadiweu, Água Branca, Lálima, Passarinho,. Amoreira, Cachoeirinha, Moinho, Babassú, Colônia Nova, Recanto, Oliveira, Tereré, Córrego do Meio, Cacique Valdeci, Água Azul, Bananal e Buriti.
Com o que foi discutido em reunião, os indígenas redigiram a Carta Aberta dos Povos Indígenas de Mato Grosso do Sul, na qual apontam sugestões para a melhoria do Decreto e a opinião indígena sobre a Funai, a Carta foi enviada a todas as autoridades possíveis, segundo o indigenista Juraci. Confira o documento na íntregra:

Carta Aberta dos Povos Indígenas
de Mato Grosso do Sul

No dia 9 de Janeiro de 2010, frente a uma nova realidade imposta pelo Governo Federal, com o Decreto Presidencial N° 7.056/09, nós, representantes indígenas, da segunda maior população indígenas dos estados brasileiros, integradas pelas etnias Guarani-Kaiowa, Terena, Kadiweu, Kinikinawa, Guató, Ofaié-Xavante e Laianos, presentes na reunião ocorrida em Campo Grande-MS, por meio deste instrumento construído no debate democrático entre as diversas etnias, apresentamos sugestões para subsidiar a construção de uma nova política indigenista brasileira, que contemple nossas necessidades, considerando as especificidades étnicas, socioculturais, econômicas e políticas desses povos.
De ante mão, ao contrário do que foi alardeado pelo atual presidente da Funai, a reestruturação estourou como uma bomba e, se apresenta como um retrocesso ao indigenismo brasileiro, que estará fazendo 100 anos em 2010.
Os Pontos Contrários
1) A extinção de todos os postos indígenas nas aldeias – Esta estrutura mínima é o único instrumento atuante e que de fato marca a presença da Funai nas aldeias indígenas. Mesmo constituídos muitas vezes por um único Chefe de Posto que se desdobra para manter o relacionamento, a proteção e a assistência mínima aos índios que vivem exclusivamente nas aldeias, instrumento este centenários, criados por Rondon ou da época do Império.
A Funai dentro das aldeias só será fortalecida na medida em que haja melhorias, estruturação e logística para transporte das necessidades, informação e informatização.
Sem os postos fortalecidos a Funai “torna-se suscetível aos vendavais políticos”, ficando a comunidade merecer dos interesses políticos partidários e outros interesses escusos.
2) Extinção da Coordenação Geral da Arte Índia, com sede em Brasília, um dos pilares do incentivo a produção cultural e artesanal dos indígenas, elimina o incentivando a produção, a compra do artesanato a preços justos, ficando os artesãos indígenas expostos ao mercado.
3) A não garantia da execução do PCCI dos servidores públicos da Funai - não deixando claro que acontecerá o seu cumprimento.

As garantias que o Governo tem que Oferecer
1) Garantir recursos financeiros e assumir a responsabilidade pelo desenvolvimento social e econômico das comunidade indígenas mediante a participação das mesmas;
2) Garantir ação coordenada e sistemática na proteção dos direitos desses povos, garantia de respeito e integridade;
3) Promover a plena efetividade dos direitos sociais, econômicos, culturais, ambientais e políticos dos índios, respeitando a sua identidade social e cultural, os seus costumes e tradições e as suas organizações tradicionais, conforme a Constituição Federal de 1988 e a Lei 6.001, da criação da Funai;
4) Criação de uma coordenação regional nos estados que tenha a prerrogativa de cuidar especificamente ao fomento da produção de artesanato indígena como também o incentivo a sua comercialização, além de desenvolver a agricultura e a pecuária nas terras indígenas, além da preservação da pesca e caça;
5) Desenvolvimento em conjunto com os Povos indígenas de mecanismos integrados de proteção ao seu patrimônio cultural, material e imaterial: conhecimentos tradicionais, como uso de plantas, ritos, danças, mitos, medicina tradicional e artesanatos indígenas (conforme previsto nos art. )58 e 59 da Lei 6.001;
6) Manutenção da Coordenação-geral de Estudos e Pesquisas no âmbito do Museu do Índio;
7) Manter as pesquisas e estudos etnológicos, antropológicos e lingüística em contato direto com as populações indígenas, necessitando inclusive destas, a permissão de visitas de estudiosos, e de publicação de textos oriundos desses estudos, cabendo todos os direitos autorais a Funai;
8) Tipificação da Carreira de indigenista como carreira de Estado;
9) Garantir que a emissão de documentação indígena ocorra através do órgão indigenista oficial, como por exemplo, os registros civis de nascimento, identidade, casamento etc... com reconhecimento e validação efetiva pelo Estado brasileiro em todo território nacional;
10) Criação de instrumentos de controle social dos recursos indígenas, como os conselhos municipais, estaduais e nacional. Compostos por 50% de representantes indígenas, 25% de trabalhadores da Funai e 25% de Gestores. Os Conselhos terão o objetivo de deliberar as políticas públicas e os recursos financeiros para os povos indígenas;
11) Manter a garantia constitucional dos direitos originários na demarcação das Terras Indígenas;
12) Que a aquisição de terras sejam realizadas pela FUNAI, evitando-se o conflito entre indígenas e sociedade envolvente conforme modelo da reforma agrária;
13) Que o Estado brasileiro reconheça e promova o direito à autodeterminação dos Povos;
14) Que o Governo Federal use os dispositivos constitucionais para garantir e promover a construção de uma sociedade livre, justa e solidária, de inclusão social de todos os cidadãos Indígenas, na constante busca para reduzir as desigualdades sociais e regionais sem preconceito de origem e quaisquer outras formas de discriminação; fazendo cumprir seu compromisso de apoio e respeito a auto determinação dos povos;
15) Que a fiscalização dos territórios indígenas seja executada através da Funai, em conjunto com as comunidades indígenas e suas organizações, mediante a regulamentação do poder de polícia, já prevista na lei 6.001/73, com apoio incondicional da Polícia Federal;
16) A reestruturação da Funai deve assegurar a realização de concurso público (em nível fundamental, médio e superior) e a formação dos servidores. Os Povos Indígenas participarão ativamente do processo de seleção dos novos funcionários, no qual estará garantido concurso diferenciado para que os indígenas possam concorrer às vagas;
17) A dotação orçamentária do órgão deverá ser compatível com as demandas apresentadas pelas comunidades indígenas. Não deverá haver as indicações políticas partidárias dentro da Funai, devendo ser contempladas as indicações dos povos indígenas;
18) Que o Congresso Nacional regulamente lei para que o órgão indigenista (Funai) possa ter o poder de polícia, prender e multar o infrator em terras indígenas e que as multas sejam revertidas para as terras indígenas afetadas, dotando a Funai de recursos humanos, materiais e orçamentários necessários;
19) O Governo Federal deve regulamentar o poder de polícia à Funai. Garantindo a capacitação de seus funcionários junto ao Departamento de Policia Federal orientando-os e treinando-os na atuação de registro das situações ilegais e realizando levantamentos de impactos ambientais causados por invasores;
20) Que o Governo Federal garanta e viabilize parceria com as universidades para a autosustentação ambiental das comunidades indígenas e no incentivo da agricultura familiar indígena;
21) Criação de uma política de assistência técnica, de infra-estrutura de produção e comercialização de produtos indígenas;
22) Consultar e ouvir as comunidades indígenas para a implantação de projetos, sejam eles na área de Saúde, Educação, Agricultura etc., respeitando os costumes e tradições daquela comunidade, garantindo a elas acesso aos financiamentos públicos, com o devido acompanhamento de técnicos capacitados e ainda viabilizando o escoamento da safra agrícola, entre outros, com fornecimento do transporte e financiamento.

SÃO NOSSAS REIVINDICAÇÕES

CAMPO GRANDE, MS, 09 DE JANEIRO DE 2010.

Por: Ana Maria Assis (www.capitalnews.com.br)

UEA inaugura segundo módulo de educação indígena em 52 municípios do Estado

2010-01-12T17:42:00.000-02:00

Fonte: Portal Amazônia, com informações da TV Amazonas

Reprodução TV Amazonas

MANAUS - A Universidade do Estado do Amazonas (UEA) realizou hoje (11). aula inaugural do segundo módulo de educação indígena. O curso é voltado para formação de professores indígenas de todo o Estado. A transmissão das aulas é captada em 52 pontos de todo o Amazonas.

2.600 estudantes passarão a acompanhar as aulas, que entraram no ar na manhã desta segunda-feira. A aula será transmitida ao vivo, a partir do centro de mídias de educação da Secretaria de Educação do Amazonas (Seduc), em Manaus. Participam do curso indígenas de 45 etnias.

De acordo com o secretário de políticas indígenas no Amazonas, Jecinaldo Barbosa, o novo módulo só tem a acrescentar as atividades voltadas para os povos indígenas no Estado.

- Essa pedagogia indígena, com certeza, trará grandes benefícios para os povos indígenas. Fortalecerá a educação diferenciada, o fortalecimento da cultura e das línguas indígenas –, comentou.

Segundo a reitora da UEA, Marilene Corrêa, em 2011 abrirão mais 2600 vagas no ensino das Ciências. A formação será com habilitação para o 2º grau.

Curso

O curso de licenciatura intercultural indígena foi criado para formar professores dentro das tribos. O curso tem um total de 315 horas/aula. Neles serão estudados comunicação e expressão; sociologia da educação I: sociedades indígenas e não indígenas; filosofia I: ciência, mitos, tradições e educação indígena; métodos e técnicas de estudo e trabalho científico; e história geral da educação e a questão nacional e da América indígena. (IP)

Notícias Literárias - Jornal da FNLIJ

2010-01-06T12:00:00.005-02:00

Amig@s, segue em anexo o informativo da FNLIJ, sobre literatura infantil e juvenil. Notarão que há um texto que fala da FLIMT-Feira do Livro Indígena do Mato Grosso. Seria bom darem uma olhadela.
Desejo a tod@s um feliz 2010!
Abraços (ainda) festivos !
Daniel Munduruku
Clique no link para visualizar o jornal em tamanho maior Jornal da FNLIJ

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Mensagem de Ano Novo - Daniel Munduruku

2009-12-27T21:03:00.001-02:00

Querid@s amig@s,
Temos muitos bons motivos para comemorar o ano que passou pelos avanços que conseguimos em nossa caminhada em prol da difusão da Literatura Indígena. Foi realmente um ano muito proveitoso.
Gostaria de agradecer a todos e todas pelo apoio e empenho.
Que venha 2010 com sua força, energia, provocações, desafios.
Que venha 2010 com esperança, com afeto, com alegria!
Que venha 2010 com certezas, com mudanças, com nova consciência.
Que tod@s possamos ter coragem para viver mudanças em nossas vidas e na sociedade.
Enfim, minha gratidão e meus votos de felicidades.
Foi muito bom ter a companhia de todos vocês!
Obrigado.

______________
Daniel Munduruku

Museu da Amazônia constrói 'planetário indígena' em Manaus

2009-12-27T20:56:00.004-02:00

Equipamento mostra como índios interpretam as constelações.
Astronomia é usada no dia-a-dia dos povos da floresta.

Iberê Thenório Do Globo Amazônia, em São Paulo

A partir de janeiro, quem visitar a capital do Amazonas poderá enxergar o céu de outra maneira. O Museu da Amazônia (Musa) acaba de construir um planetário para mostrar como diferentes grupos indígenas interpretam as estrelas.

“O mesmo céu era visto de forma distinta por cada etnia. Cada uma tinha seus mitos”, conta o astrônomo Germano Afonso, do Musa, que estuda a relação entre as culturas indígenas e os astros. “Eles faziam a leitura do céu para regular o cotidiano, a caça, a pesca. Pelo céu, eles sabem quando vai haver uma estiagem ou um pequeno período de chuva.”

O astrônomo Germano Afonso, do Musa, mostra a constelação que alguns povos indígenas conhecem como Homem Velho. Na cultura greco-romana, o mesmo conjunto de astros é conhecido como Órion, o caçador. (Foto: Museu da Amazônia/Divulgação)

Cinco monitores indígenas já foram treinados pelo museu para explicar como seus povos interpretavam as estrelas. Eles são alunos da Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e pertencem aos povos baré, desana, tukano e ticuna. “Como eles vão ser professores, também podem ensinar para as gerações mais novas”, explica Afonso.

Foto: Museu da Amazônia/Divulgação

Céu amazônico será projetado dentro de uma sala cilíndrica, que foi instalada na Reserva Ducke, em Manaus. (Foto: Museu da Amazônia/Divulgação)

A sala onde os astros serão projetados tem formato cilíndrico, preparado para mostrar o céu da forma como é visto pelos povos amazônicos, que estão próximos ao Equador. Segundo o astrônomo, todos os equipamentos usados no planetário – incluindo os softwares de projeção – foram desenvolvidos na capital amazonense.

As instalações foram construídas na Reserva Adolpho Ducke, do Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (Inpa), onde também está sendo construída a sede do Musa.

LIVRO NOVO DA GRAÇA GRAÚNA

2009-12-15T20:14:00.005-02:00

Ilustração: José Carlos Lollo
Uma história que conta o passado, o presente e o futuro das gentes.

Uma historia que nos mostra o principio, o meio e o fim.

Nos traz a essência do que somos e o cuidado que temos que ter ao afundar nossos pés no solo sagrado que nos acolhe.

É preciso pisar macio para não desonrar o sagrado que há em cada um, trazido de onde mora a nossa ancestral memória.

Ser fiel exige coragem, desprendimento e afeto.

Ser fiel nos permite estar atentos somente àquilo que é legítimo e verdadeiro para não cairmos nas armadilhas e nos desviarmos do caminho. É saber silenciar o coração, a mente e viver com alegria o presente que mora em nós.

É isso que Graúna nos faz: ela nos coloca em suas asas e nos lembra que somos fios na grande teia da vida.

(Apresentação: Daniel Munduruku)

Ficha técnica

Editora Manole – São Paulo
ISBN - 9788520430576
Encadernação - brochura
Formato - 23 x 23
Ano – 2009
R$ 20,70

Índios escritores resgatam sua história

2009-12-13T18:41:00.000-02:00

Tradição é compartilhada com alunos nas escolas e registrada em livros

José Maria Mayrink

Os índios escritores estão recuperando a história dos povos indígenas que os não índios ignoram. Seus livros, numa coleção de narrativas para crianças e adultos que relembram as tradições das 250 nações hoje sobreviventes no Brasil, variam no estilo, mas perseguem todos o mesmo objetivo - restaurar na ficção de lendas, novelas e romances a sabedoria dos ancestrais. Pesquisas antropológicas e o registro de uma memória que vem sendo transmitida, de geração em geração, pela boca dos pajés, permitem resgatar a riqueza cultural de gente antes chamada de ignorante, selvagem, feia e preguiçosa.

Daniel Munduruku, ou Derpó, que em sua língua nativa significa Peixe Maluco, é um dos pioneiros desse esforço editorial. Ao lado de guerreiros como Marcos Terena, Kaká Werá, Aílton Krenak, Darlene Taukane, Eliane Potiguara e dezenas de outros autores que aparecem num catálogo literário organizado por entidades de defesa dos bens e direitos sociais dos índios, Daniel ajuda a espalhar a produção intelectual de seus parentes, pelo Brasil e no exterior.

UMA SAUDAÇÃO

A tradição e a cultura indígena também são compartilhadas com as crianças nas escolas. "Xibat?", pergunta o índio escritor-professor a uma turma de alunos da Escola Lourenço Castanho, no bairro do Ibirapuera, em São Paulo, na manhã de uma sexta-feira de novembro. Os meninos e meninas, de 8 a 10 anos, que no início do encontro tinham ouvido de Daniel uma saudação em língua indígena, logo traduzida para o português, não entenderam nada. Todos sorriam, esperando a tradução de mais essa palavra.

"Tudo bem? Tudo legal? Tudo joia? Tudo porreta?", traduziu o índio, despejando uma enxurrada de gírias para quebrar o gelo. Depois contou que, na aldeia, ninguém se cumprimenta com beijos e abraços, mas só com uma saudação simples como xibat, olhando nos olhos, porque, como dizem os ancestrais, "o olho é a única parte do corpo que não mente". Explicou que Munduruku quer dizer Formiga Guerreira ou Gigante, um nome que, com um significado desse, só pode dar orgulho a seu povo. A criançada prestou a maior atenção.

"Meu povo, que vive na floresta há séculos, entrou em contato com os não índios há uns 300 anos. Aprendeu a usar roupa quando lhe disseram que era pecado andar pelado, balançando os balangandãs. Aprendeu a comer alimentos, como o macarrão, que não faziam parte de sua tradição. Os índios comiam mandioca, anta, farinha, peixe. Os índios, que falavam sua língua tradicional, tiveram de aprender o português. Os povos indígenas, que falam 180 línguas nas diversas regiões do País, agora são bilíngues."

Não havia como não prestar atenção. O horário reservado para a palestra estourou, porque Daniel cativou os alunos. Fez provocações engraçadas, riu, gritou alto de assustar até os adultos, cantou, ensaiou passos de dança, pintou a cara com tinta de jenipapo e de urucum, pôs um cocar de chefe na cabeça e um colar de festa no pescoço. Assumiu a identidade da aldeia ao relembrar a cultura dos ancestrais, mas deixou claro que fazia concessões à modernidade. Para divulgar a história dos índios e defender seus direitos, tem um blog na internet e se comunica por e-mail e por telefone celular.

"O povo indígena é um povo humano, que tem raiva, alegria, amor e ciúme", disse Daniel, citando sentimentos que acompanham seus personagens. Ao descrever as aventuras de seus parentes - com namoros, casamentos, caçadas, guerras e alianças de paz - ele utiliza palavras atuais, como garoto, rapaz e moça. Tudo com poesia e figuras simbólicas, mas sem aquela linguagem tipo "virgem dos lábios de mel" com que José de Alencar se referia a Iracema.

Derpó Munduruku, que hoje se orgulha desse nome, mesmo atendendo pelo registro civil que o rebatizou como Daniel, confessa que já sentiu vergonha de suas origens, quando era discriminado por causa da imagem que o índio tinha. "Além de considerar que o índio era preguiçoso e feio, diziam que ele atrapalha o progresso, pois tem muita terra e não sabe o que fazer com ela."

Daniel queria ser bombeiro ou astronauta, não queria ser visto como um selvagem. "Agora, tenho consciência de minha identidade e gosto dela: sou um brasileiro-índio." E, quando ele lembrou que existem brasileiros brancos, negros, japoneses, italianos e cidadãos de muitas outras ascendências que nem por isso são menos brasileiros, todos entenderam.

"Xibat?", perguntou o índio. "Xibat", respondeu a criançada em coro

Festa da Espiritualidade !!!!

2009-12-13T16:07:00.002-02:00

Escrito por WHILLEY ARAÚJO - whilley@pagina20.com.br

Índios Kaxinawás do rio Jordão promovem grande celebração entre os dias 24 e 31 deste mês

A Associação dos Seringueiros Kaxinawá do Rio Jordão (Askarj) promove, entre os dias 24 e 31 deste mês, a Festa da Espiritualidade. Na ocasião, os indígenas estarão comemorando a instalação de três pontos de internet nas terras Huni Kui do município, o fortalecimento do centro memorial da comunidade, entre outras conquistas obtidas pela etnia recentemente.

A expectativa é de que mais de duas mil pessoas - entre lideranças, professores, agentes de saúde, agentes agroflorestais, pajés, mulheres e moradores das 32 aldeias das três terras indígenas da região, além representantes de países como França e Itália - participem da programação, que se estenderá por uma semana.

“Estamos chegando em 2010 e iremos nos reunir para comemorar diversas coisas, como, por exemplo, a assinatura do convênio entre o governo do Estado e a Askarj para a implementação, com recursos do ProAcre, do plano de gestão territorial e ambiental de nossas terras”, destaca José Banê Huni Kui, representante da Associação dos Seringueiros Kaxinawá do Rio Jordão.

Durante a celebração, que ocorrerá no centro memorial da aldeia São Joaquim (distante duas horas de barco do município do Jordão), os índios consagrarão sua tradicional e sagrada bebida, a ayahuasca, em um ritual que reflete muita alegria para o povo indígena.

O representante da Askarj aproveita a oportunidade para desmentir uma denúncia que teria sido feita por um vereador de Jordão. O parlamentar teria alegado que os índios kaxinawas da região estariam trocando o cultivo de banana, mandioca, amendoim e outros produtos agrícolas por enormes plantações de maconha.

“Por isso estamos convidando representantes da Polícia Federal, Ministério Público Federal e de diversas outras instituições para participarem de nossas celebrações e comprovarem que não existe nada disso. O que cultivamos são produtos para nossa alimentação e de nossa cultura”, salienta Banê Huni Kui.

Página 20-Uol

2009-12-10T15:28:00.001-02:00

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Coral indígena Cantos da Terra se apresenta no Canto das Águas 2009

2009-12-09T16:10:00.000-02:00

O coral indígena Cantos da Terra participará da programação do VIII Encontro de Corais Canto das Águas, promovido pela Prefeitura de Boa Vista no palco do Centro de Turismo, Artesanato e Geração de Renda, Velia Coutinho. A apresentação será nesta quinta-feira (10), às 18h50.
O grupo cantará duas músicas na língua macuxi: Morîte Upikkatîsaiya e Xiuxiutaon. Neste dia também se apresentam 11 corais de vozes das escolas municipais, do município de Alto Alegre, projeto social Meninos do Dedo Verde, instituições como o Ceje e SHG, além da apresentação dos coros de flauta das escolas municipais Waldemarina Normando Martins e Francisco Bríglia.
O coral Cantos da Terra é formado por 88 pessoas das comunidades Campo Alegre e Vista Alegre, com idade entre 10 e 18 anos. Os ensaios são realizados nas próprias comunidades. Os coralistas têm aulas com cinco músicos, sendo dois violonistas, um regente, um pianista e um flautista.
Além das técnicas musicais, os participantes aprendem a cantar em sua língua materna, o macuxi. Os ensaios do Coral acontecem de segunda à sexta-feira, em dias alternados. A meta é implantar um coral em cada uma das 15 comunidades atendidas pela Prefeitura.
O objetivo do projeto é desenvolver novas habilidades entre as crianças e jovens, promovendo o resgate da cultura e o uso da língua materna. O grupo se prepara para o lançamento do primeiro CD, que está em fase de produção. O material deverá incluir de sete a dez faixas todas cantadas na língua Macuxi e Wapixana.
Canto das Águas - A Prefeitura de Boa Vista realiza de até sábado (12) no Centro de Turismo, Artesanato e Geração de Renda Velia Coutinho, a VIII edição do Canto das Águas. Neste ano, 68 corais e seis grupos de coro de flautas participam da programação.
A intenção é promover a cultura e divulgar o trabalho de educação musical desenvolvido pela Prefeitura, que atende atualmente a cerca de dois mil alunos com aulas de canto coral na rede municipal de ensino.
São 33 corais de vozes e mais seis coros de flautas nas escolas municipais. As crianças participam das aulas e dos ensaios durante todo o ano, em horário oposto às aulas, duas vezes por semana.
O canto coral também é desenvolvido nas comunidades indígenas por meio do projeto Cantos da Terra e em programas sociais como o Meninos do Dedo Verde, Peti e Cabelos de Prata. A Prefeitura mantém ainda o coral ArtCanto, formado por cerca de 50 crianças e adolescentes de 8 a 18 anos.

BV News

Congresso Indígena debate a valorização da cultura

2009-12-04T18:13:00.000-02:00

A Prefeitura de Boa Vista realiza até esta sexta-feira (04) o II Congresso Municipal de Educação Indígena com o tema "Cultura, Respeito e Saberes". O encontro começou quarta-feira (02) e reúne professores, pedagogos e tuxauas de 11 comunidades indígenas da capital no auditório do Hotel Barrudada.

A proposta é qualificar e capacitar os docentes das comunidades sobre cultura e respeito aos saberes dos povos indígenas, valorizando e resgatando a identidade cultural. Para ajudar na discussão dos temas, o evento conta com palestras e exibição de documentários.

Conforme a coordenadora municipal de Educação Indígena, Cristiana Nunes, o, evento discute as reais necessidades de cada comunidade. “Os temas abordados refletem as expectativas dos protagonistas educacionais e sociais das comunidades indígenas, pois emanaram de suas sugestões”, conta.

Cerca de 70 pessoas das comunidades Vista Alegre, Campo Alegre, Ilha, Morcego, Lago Grande, Bom Jesus, Darora, Serra da Moça, Truaru da Cabeceira, Vista Nova e Milho participam do Congresso.

Entre os temas debatidos estão a diversidade lingüística característica dos povos indígenas e o trabalho para preservação das línguas, que é feito nas comunidades por meio da disciplina Língua Materna e da relação do indígena com a terra. Também será abordada a mudança na história dos povos indígenas a partir da constituição de 1988.

Para Mara Ramos, professora indígena da comunidade Morcego, os temas em discussão promovem um resgate cultural. “É a revitalização da cultura dos povos indígenas. Dessa forma, os professores passam para os alunos a importância do meio em que eles vivem e suas raízes culturais”, diz.

Nesta sexta-feira (4), será realizada a palestra "O Ensino de Línguas no contexto Escolar", com o professor Cristóvão Abrantes Justino, do Insikiran/UFRR e a palestra "Medidas de Segurança para Acidentes com Cobras Peçonhentas nas Comunidades Indígenas", com Patrícia Velho, do 7º Batalhão de Infantaria de Selva (7º BIS).

No período da tarde, será realizada a palestra "Oficina de Jogos Pedagógicos a partir da Realidade Indígena", com a professora Adine da Silva Ramos, do curso de Comunicação e Artes da Licenciatura Intercultural do Núcleo Insikiran. O encerramento será às 18h com a entrega de certificados aos participantes.

Língua Materna
As etnias wapixana e macuxi são predominantes nas comunidades indígenas de Boa Vista. Para valorizar e manter a cultura desses povos, a Prefeitura de Boa Vista desenvolve o programa Língua Materna.

O programa consiste em utilizar a língua indígena durante as aulas. Dessa forma, cerca de 130 alunos aprendem disciplinas como matemática, língua portuguesa, entre outras, utilizando a sua língua materna. O método é utilizado na educação infantil e Educação para Jovens e Adultos (Eja).

Educação Indígena – A rede municipal de ensino atende a 11 comunidades indígenas, totalizando 280 alunos na educação infantil, ensino fundamental e Eja.

A Prefeitura de Boa Vista iniciou o processo de licitação para a construção de mais três escolas nas comunidades: Serra da Moça, Vista Alegre e Lago Grande.

Fonte: BVNews

Aldeia indígena no Pará ganha centro de informática

2009-12-02T02:17:00.000-02:00

Equipamentos instalados no local oferecem acesso à internet.
Cerca de 150 índios serão beneficiados com o centro.

Do G1, em São Paulo

A aldeia indígena do Mangue, no município de Itaituba (PA), ganhou um centro de informática. Os equipamentos foram instalados no domingo (29) e oferecem acesso à internet. O centro vai beneficiar os cerca de 150 índios das etnias munduruku e apiaká que vivem no local. A indiazinha paraense Ikõ Biray, de 12 anos, ficou entusiasmada com os computadores. “Quero ser enfermeira para ajudar meus irmãos índios”, disse ao navegar pela primeira vez na internet (Foto: Rodolfo Oliveira/Ag.Pará)

OKARA: Uma aldeia na cidade

2009-11-20T13:21:00.000-02:00

Mariana Figueiredo/Reprodução

No espaço de convivência, o público poderá vivenciar músicas, rituais de canto e dança, artesanato e comidas tradicionais

Canto, dança, apresentações e exposições dos povos indígenas estarão em exposição numa aldeia multiétnica montada no SESC Interlagos. O público poderá vivenciar os rituais feitos por 200 indígenas, entre sete e 90 anos, de cinco etnias diferentes na mostra "OKARA".
Programada para acontecer entre os dias 18 e 22 de novembro, o intuito da mostra é a troca cultural entre os povos. Xavante, Terena, Karajá, Guarani Mbyá e Kalapalo ficarão reunidos em ocas formando uma aldeia multiétnica.
Na língua Guarani, OKARA é o "ponto de encontro da comunidade, praça central da aldeia". Sem fugir disso, os idealizadores do projeto usaram o espaço de convivência do SESC para expor músicas, rituais de canto e dança, confecção de artesanato e comidas tradicionais. São Paulo foi erguida sobre solo Guarani. Sendo assim, os Guarani Mbya, de Parelheiros, serão os anfitriões do evento.
O projeto surgiu a partir de uma proposta encaminhada pelo ITC (Comitê Inter-tribal Memória e Ciência Indígena), idealizada por Carlos e Marcos Terena, líderes indígenas deste mesmo comitê. Após reflexões sobre as experiências e valores do SESC, neste tipo de evento, a entidade se propôs a realizar a exposição que, na verdade, é uma experiência.
Segundo a assessoria do evento, a programação será pautada em torno das seguintes questões: O que eu vejo em você? O que você vê em mim? Que mudanças esse olhar pode nos trazer?
O encontro de diversas culturas, devidamente contextualizado, pode despertar a curiosidade e o entendimento e respeito às diferenças além de produzir momentos de encontro entre diferentes culturas.
Serviço:
SESC Interlagos - Av, Manuel Alves Soares, 1100 - Parque Colonial - São Paulo - SP
Ingressos: Preço de portaria - De R$ 1,50 a 7,00
Idosos a partir de 60 anos - Grátis
Estacionamento - R$ 7,00
Horário de funcionamento: quarta a domingo e feriado, das 9h às 17h
Para conferir a programação completa acesse: www.sescsp.org.br
Terra Magazine

Representantes de 250 povos debatem rumos da educação em Luziânia

2009-11-17T20:17:00.001-02:00

A 1ª Conferência Nacional de Educação Escolar Indígena (Coneei), foi aberta nesta segunda-feira, 16, em Luziânia (GO) com um canto indígena que apresentou as regiões de cada etnia. Cerca de 800 representantes dos 250 povos que existem no Brasil estão reunidos esta semana para discutir os rumos da educação escolar indígena.

A Coneei reúne especialistas, educadores, alunos e comunidades indígenas de todo o país e se estenderá até o dia 20. O objetivo é avaliar a realidade da educação escolar indígena brasileira, ofertada em 2.480 escolas, e consolidar um pacto nacional para melhorar a oferta e a qualidade do ensino aos povos indígenas.

“A grande expectativa do MEC para este encontro é ouvir as preocupações, reinvindicações e perspectivas de cada povo aqui representado”, disse o ministro da Educação, Fernando Haddad. Ele acrescentou que são grandes os desafios na área da educação escolar indígena. “Cada aspecto da educação tem que ser considerado de maneira diferente para cada etnia: material didático, merenda, transporte e licenciatura”.

De acordo com o ministro, a partir da conferência, será possível articular melhor os três níveis de governo – União, estados e municípios – e direcionar os investimentos para a educação indígena. Além disso, segundo Haddad, os debates fornecerão subsídios para a Conferência Nacional de Educação (Conae) do ano que vem, em que será discutido novo Plano Nacional de Educação.

O presidente da Fundação Nacional do Índio (Funai), Márcio Meira, destacou o protagonismo dos indígenas sobre suas aspirações e objetivos. “A atuação dos povos, em conjunto com o Estado, garantirá o direito à educação diferenciada, que leve em consideração cada costume, cada tradição e cada língua”, afirmou.

O encontro é realizado pelo Ministério da Educação, em parceria com a Fundação Nacional do Índio (Funai), o Conselho Nacional de Secretários de Educação (Consed), e a União Nacional dos Dirigentes Municipais da Educação (Undime).

Ministério da Educação

Inaugurado em Clevelândia o primeiro Museu de Arte Indígena Brasileira do Paraná

2009-11-17T20:14:00.002-02:00

Com a presença de jornalistas e autoridades do Estado foi inaugurado no último sábado, 14, em Clevelandia, o primeiro Museu de Arte Indígena Brasileira do Paraná. O espaço é fruto do trabalho da pesquisadora Julianna Rocha Podolan Martins, que durante 12 anos estudou e pesquisou através de expedições, a cultura indígena brasileira. Segundo ela, o Museu é formado por uma coleção particular de 500 peças que mostram a história destas tribos, muitas delas ainda pouco conhecidas pelo homem branco.

Fonte: RINET

Morre o violonista Nato Lima, dos Índios Tabajaras

2009-11-17T20:00:00.000-02:00

AE - Agencia Estado

NOVA YORK - O violonista brasileiro Nato Lima, da dupla Los Índios Tabajaras, morreu anteontem em Nova York, aos 91 anos. A informação foi divulgada pela família em uma nota à imprensa. Ele sofria de câncer no estômago. Ao longo de 50 anos, Lima gravou mais de 70 álbuns com o irmão Antenor, angariando fãs nos Estados Unidos, onde abriram portas para outros músicos brasileiros.

Indígenas e nascidos no interior do Ceará, adotavam também os seus nomes tradicionais, Muçaperê e Herundy, que significam, em tupi, terceiro e quarto. A dupla começou a carreira no Rio de Janeiro, antes de partir para o exterior, onde assinou, nos anos 1940, um contrato com a gravadora RCA. Um de seus maiores sucessos é "Maria Elena". Logo após o anúncio da morte, amigos do artista começaram a organizar um concerto em sua homenagem, ainda sem data e local confirmados. As informações são do jornal O Estado de S. Paulo.

Jogos dos Povos Indígenas terminam neste sábado

2009-11-07T01:55:00.000-02:00

Lancepress

Mais de 1.300 indígenas participam, na cidade de Paragominas, no estado do Pará, da 10ª edição dos Jogos dos Povos Indígenas, que conta com dez modalidades.

A competição, na qual participam representantes de 33 etnias, vestindo trajes tradicionais e com rostos e corpos pintados, inclui algumas modalidades esportivas características destes povos como: corridas com troncos, o arco e flecha ou diferentes estilos de luta corporal, e também conta com o futebol.

O cenário dos Jogos dos Povos Indígenas é a "Vila Olímpica" de Paragominas, que tem capacidade para até 7 mil espectadores.

Os participantes são acompanhados por suas famílias, incluindo as crianças pequenas.

Junto às provas esportivas, o programa dos Jogos Indígenas também conta com exibições e apresentações culturais das diferentes etnias que participam do evento.

A cerimônia de encerramento dos Jogos acontecerá amanhã.

A edição dos Jogos deste ano é considerada pelos responsáveis da organização como "verde", já que o município de Paragominas reflorestou nos últimos anos até 50 milhões de árvores nativas da região.

Mostra expõe trabalhos inspirados em arte indígena e estampas

2009-11-07T01:53:00.000-02:00

JOINVILLE [ ABN NEWS ] - A Fundação Cultural de Joinville (FCJ) e a Casa da Cultura Fausto Rocha Júnior convidam a comunidade para prestigiar o evento "Contaminação na Casa da Cultura". Organizado pela Escola de Artes Fritz Alt e a Galeria Municipal de Arte Victor Kursancew o evento apresenta a mostra didática "Contaminação pela Arte" e a 39ª Coletiva de Artes Infantis. O evento será realizado neste sábado (07/11) a partir das 10 horas na Casa da Cultura.

A mostra "Contaminação" é resultado dos processos de ensino da Escola de Artes Fritz Alt em parceria com a Galeria de Arte, sobre a Arte Indígena Kadiwéu. Os trabalhos expostos foram produzidos por alunos dos cursos de Desenho e Pintura, Cerâmica, Pintura em Porcelana, Tapeçaria e Tecelagem, Gravura e Arte Juvenil e Escolinha de Artes. A exposição fica aberta na Casa da Cultura para visitação até janeiro de 2010.

Com o tema "As tramas do Trabalho", a 39ª Coletiva de Artes Infantis vai apresentar os trabalhos desenvolvidos pela Escolinha de Artes durante o ano de 2009. O tema foi debatido com os alunos como sendo uma das característcas da cidade. O desenvolvimento do projeto conduziu as crianças a vivenciar experiências e criar tramas, tecidos e estampas com flores e jardins. Outra inspiração foram os desenhos de Burle Marx, artista e urbanista brasileiro.

Todo esse processo de estudo resultou em trabalhos utilizando tecidos estampados, transparências e sobreposições de cor e luz. Também criaram histórias em tecidos como suporte para a criação de ilustrações. Essa mostra fica em exposição na Galeria VK até o dia 29 de dezembro.

Para tornar o evento mais harmonioso com o tema da "Contaminação", o Coral Indígena Infantil da Aldeia Laranjeiras de São Francisco do Sul se apresenta às 11 horas. O evento é aberto ao público em geral e gratuito.

Serviço:

Evento "Contaminação na Casa da Cultura"
No sábado (07/11) a partir das 10 horas
Na Casa da Cultura Fausto Rocha Júnior - Rua Dona Francisca, 800 - Saguaçu
Gratuito
Informações: (47) 3433.2266

Copa pode ter cultura indígena como tema

2009-11-05T09:05:00.000-02:00

A visita oficial do ministro dos Esportes Orlando Silva durou menos de duas horas em Paragominas, sudeste do estado, que sedia a décima edição dos Jogos dos Povos Indígenas.

Ele foi recebido por uma comitiva formada pelo prefeito de Paragominas Adnan Demackhi, pelo secretário de Esportes do Estado Jorge Panzera e por Carlos Terena, coordenador e um dos idealizadores dos jogos.

Orlando Silva foi recepcionado por diversas etnias, que realizaram rituais de boas vindas. A primeira foi a Karajá, que homenageou o ministro com um cocar. Em seguida, foi a vez da escola de música “Professor Daniel Nascimento” fazer apresentações em ritmo de calipso.

Na Vila Olímpica construída especialmente para abrigar cerca de 1.300 índios de 33 etnias, o ministro Orlando Silva foi recebido pelos Terenas, com rituais que, segundo os indígenas, eram de boas vindas.

Já na arena, Carlos Terena, coordenador dos jogos, entregou para Orlando Silva um documento pedindo que nas Olimpíadas de 2016 fossem realizadas tendo como tema a cultura indígena, o que passaria uma imagem de preocupação com preservação da cultura dos povos indígenas e da natureza.

“Entregamos, oficialmente, o documento que dizia: queremos mostrar a força ambiental do Brasil. Queremos realizar também as Olimpíadas Verdes, aquele documento foi assinado pelo Comitê Intertribal e mais 34 etnias”.

Jorge Panzera representou a governadora Ana Júlia Carepa, e pediu desculpas em nome da chefe do Executivo estadual, que não pôde comparecer por ainda estar se recuperando de uma cirurgia realizada na semana passada.

Para Orlando Silva, o Brasil tem condições de realizar a Copa de 2014 e as Olimpíadas de 2016 usando como tema a cultura indígena. Pois, vários países já aproveitaram esses momentos para mostrar suas culturas.

“O Brasil vem dando provas disso ao conseguir reunir cerca de 1.300 índios. Isso é força, é união!”, disse o ministro, que após o discurso embarcou para Belém. Hoje, Orlando Silva participará da posse do novo secretário de Estado de Esportes, Jorge Panzera.

ELIMINATÓRIAS

O público acompanhou ontem o andamento de algumas competições. O destaque foi a realização de eliminatórias das provas de arco e flecha e da corda.

Para Sarô Assurini, 28 anos, da etnia Assurini, do Pará, o índio vem conquistando seu espaço no mundo dos brancos. “Vejo nossos ancestrais, os mais velhos sempre nos dizem que não tinham contato com brancos”, comentou.

“Hoje isso mudou. Esses são os décimos jogos que acompanho e tenho contato com a população urbana. Diferente do que as pessoas pensam, índio também tem seu espaço na sociedade dos brancos”, disse o índio, que está competindo na modalidade arco e flecha. Sarô participou de todos os Jogos dos Povos Indígenas. (Diário do Pará)

Ritual do fogo marca a abertura dos Jogos dos Povos Indígenas

2009-11-01T17:26:00.001-02:00

Da Redação
Agência Pará

Com uma oração feita pelos índios Tembé, anfitriões da festa, foi aberta no Parque Ambiental de Paragominas, sudeste do Pará, no início da noite de sábado (31), a décima edição dos Jogos dos Povos Indígenas, promovida pelo Comitê Intertribal. Todas as demais etnias, com suas pinturas e adereços característicos, deixaram as ocas para dançar, cantar e tocar instrumentos de percussão.

Os Assurini, por exemplo, exibiram instrumentos de sopro de um metro e meio, feitos em bambu. Com a lua cheia já despontando, a poeira levantou com o movimento firme e ritmado dos pés descalços.

Jornalistas e fotógrafos não tiveram acesso a esse momento da festa. Apenas os atachê (ajudantes) e os organizadores ganharam permissão para ver o ritual coletivo de celebração. Aos poucos, os índios se organizaram em fila para entrar na arena. Na saída da aldeia instalada ao lado do Parque, dezenas de fotógrafos profissionais se concentraram para conseguir as primeiras imagens.

Reunindo quase 10 mil pessoas nas arquibancadas, a cerimônia começou às 18h20, com o anúncio das etnias. Os Tembé, que têm uma reserva em Paragominas, foram os primeiros a entrar, seguidos pelas delegações Kaiapó (MT), Kaigang (RS), Xokleng (SC), Xavante (TO)e outras representantes de todas as regiões do país.

Celebração - Após as apresentações das características de cada etnia foi realizada a corrida de toras. Duas equipes Xavante, sempre se revezando, deram três voltas na arena carregando uma tora de buriti de 120 quilos. A equipe número um ganhou, mas as duas celebraram, pois nos Jogos dos Povos Indígenas não há placar. "Aqui, mais importante que os vencedores é estar juntos, celebrando", explicou o apresentador do evento, Pacífico Júnior, com a experiência de quem já participou de todas as edições dos Jogos.

Os Terena, etnia do embaixador para as Nações Unidas (ONU), Marcos Terena, um dos idealizadores dos jogos, dançaram no ritual do fogo, em volta de uma grande fogueira. As piras dos totens, símbolos dos Jogos, foram acesas, junto com uma queima de fogos. A cerimônia de abertura terminou por volta de 20h30.

Jaqueline Araújo da Conceição, 21 anos, estudante do 3º ano do ensino médio, que assistiu à abertura ao lado das irmãs e de uma tia, gostou da cerimônia. "Adorei! Ainda não tinha visto um espetáculo tão bonito", afirmou.

Elielton Amador - Secom

Em fila única, os índios entraram na arena do Parque Ambiental na abertura oficial dos Jogos dos Povos Indígenas

O colorido das pinturas e adereços invadiu a arena do Parque Ambiental de Paragominas, na cerimônia de abertura dos Jogos Indígenas

Índios Xavante fizeram a tradicional corrida de tora, carregando pela arena um tronco de buriti de 120 quilos

Os índios Terena acenderam os totens olímpicos e dançaram no ritual do fogo, um dos pontos altos da festa de abertura dos Jogos Indígenas

A beleza da dança em volta da fogueira chamou a atenção do público na arena de Paragominas, na cerimônia de abertura dos Jogos Indígenas

Mais de mil atletas são esperados para 'olimpíada indígena' no PA

2009-11-01T11:19:00.002-02:00

Corrida de tora e ‘futebol de cabeça’ estão entre modalidades.
Pelo menos 30 etnias participam do evento.

Do Globo Amazônia, em São Paulo

Mais de mil atletas indígenas são esperados na pequena cidade de Paragominas (PA) para a décima edição dos Jogos dos Povos Indígenas. O evento, que reúne mais de 30 etnias espalhadas pelo Brasil, é conhecido por misturar modalidades oficiais – como o futebol e a corrida de 100 metros – com esportes tradicionais indígenas, como a corrida de tora, a canoagem em barcos de madeira e o “futebol de cabeça”.

Os jogos começam neste sábado (31) e terminam em 7 de novembro. Além das competições, a agenda inclui espaço para apresentações culturais com dança, artesanato, culinária e pinturas corporais.

O xikunahaty, também conhecido como 'futebol de cabeça' é uma das modalidades tradicionais indígenas que mais faz sucesso nos jogos indígenas. (Foto: Ministério do Esporte/Divulgação)

Edição anterior dos jogos foi realizada em Olinda e Recife. (Foto: Valter Campanato/Agência Brasil)

Xavantes correm com toras nos jogos de 2007. (Foto: Valter Campanato/Agência Brasil)

Canoagem é praticada em barcos tradicionais. (Foto: Valter Campanato/Agência Brasil)

Inscrições para vestibular indígena 2010 começam domingo

2009-10-30T11:51:00.000-02:00

Redação 24 Horas News

O Processo Seletivo Específico exclusivo para estudantes dos povos indígenas de Mato Grosso, para ingresso em cursos de graduação no período letivo de 2010, abre inscrições no próximo domingo (01). São oferecidas 10 vagas suplementares para o período 2010/1, distribuidas entre os cursos de Administração (três vagas), Ciências Contábeis (duas vagas), Ciências Sociais (duas vagas), Ciências Econômicas (três vagas) ; e 10 vagas para o períodos de 2010/2, nos cursos de Psicologia (três vagas), Serviço Social (três vagas), Comunicação Social (duas vagas) e Geografia (duas vagas), todas no campus de Cuiabá.

As inscrições começam às 08h do dia 01 de novembro e podem ser feitas até as 23h59 do dia 13, no endereço eletrônico www.ufmt.br/vestibular. Além da inscrição, o candidato deverá enviar a Carta de Recomendação devidamente preenchida e assinada pela liderança da Comunidade Indígena a qual pertence até o dia 13 de novembro. A Carta de Recomendação deverá ser enviada por meio de Correspondência Registrada com Aviso de Recebimento ou via Sedex para o endereço da Coordenação de Concursos e Exames Vestibulares – CEV/UFMT. As inscrições serão feitas somente pela Internet e, aos candidatos que não tiverem acesso, será disponibilizado equipamento, no período de 03 a 13 de novembro, em diversos pontos do Estado. Confira a lista dos locais onde o equipamento estará disponível e outras informações no Edital.

O Processo Seletivo é composto por duas fases: a primeira constituída por prova objetiva e prova de redação, no dia 13 de dezembro; a segunda por prova oral, no período de 08 a 12 de fevereiro de 2010. A divulgação do resultado final será feita até o dia 24 de fevereiro de 2010 e a matrícula dos aprovados na primeira convocação será realizada no dia 03 de março.

Mais informações pelos telefones (65) 3615.8150, 3615.8151 e 3615.8152.

Um museu voltado totalmente à arte indígena

2009-10-30T11:39:00.003-02:00

João Pedro Schonarth/Especial para o JE

Museu de Arte Indígena vai ser inaugurado em Clevelândia em novembro e é o primeiro do estado a destinar este espaço à cultura indígena

O acervo de mais de 500 peças revela um lado do Brasil desconhecido por muitos brasileiros: a arte plumária das mais diversas tribos indígenas, artesanato, como cerâmica e máscaras (foto: Divulgação)

“O Brasil ainda tem índio”. Foi com essa surpresa que a pesquisadora Julianna Rocha Podolan conheceu a primeira aldeia indígena na região do Pantanal e agora, doze anos mais tarde, inaugura o Museu de Arte Indígena (MAI), o primeiro museu do Paraná dedicado exclusivamente a produção artística dos índios brasileiros, localizado em Clevelândia, no sudoeste do Estado.

Em suas inúmeras viagens pelos estados do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul Julianna decidiu sair do convencional: quis conhecer tribos indígenas e tudo o que era produzido por elas. “Eu fui aos poucos comprando alguns materiais e isso foi se tornando uma paixão. Aos poucos, fui sendo convidada para expor meu material em outras cidades e percebi que o que tinha era de um grande valor”, explica a pesquisadora, que mora em Clevelândia. “Recebi convites para deixar as peças em museus dos Estados Unidos, da França e do Uruguai. Resolvi fazer o contrário: comprei uma casa na cidade e criei a fundação do MAI”, conta.

O Museu de Arte Indígena será inaugurado no dia 14 de novembro e já cria uma expectativa muito grande para a área cultural do sudoeste paranaense. “O museu se torna um ponto de transformação cultural na cidade e pode contagiar todo o entorno, desenvolvendo o turismo voltado a esta área em toda a região”, ressalta.
O acervo de mais de 500 peças revela um lado do Brasil desconhecido por muitos brasileiros: a arte plumária das mais diversas tribos indígenas, artesanato, como cerâmica e máscaras. “São povos que têm sua importância para a formação da cultura brasileira e ainda é vista como uma coisa maior”, explica a especialista em museus e curadora do MAI, Ana Itália. Dentre as tribos representadas no acervo, encontram-se as paranaenses Kaingangue e Guarani.

A proposta do Museu de Arte Indígena é resgatar mais do que a cultura indígena: é expor a raiz brasileira em forma de exposição. “Temos que valorizar o que é nosso e o índio é o gênesis do brasileiro. Temos que entender que a nossa identidade cultural é mais importante para a nossa formação do que copiar músicas e arte que vem de fora”, lembra Julianna. “É um universo totalmente não descoberto que está em exposição”, acrescenta.

Democratização — Muitas pessoas perguntam à Julianna o porquê de deixar um acervo tão valioso em uma cidade de menos de 20 mil habitantes e não em um grande museu de uma capital. A resposta para a pergunta é simples: “O interior não tem quase nada, precisamos deixar de olhar para o eixo Rio-São Paulo e começar a dar importância ao que acontece no interior”.

Para a curadora do MAI, Ana Itália, mais do que levar museus com obras importantes para as cidades do interior, o ideal seria que cada cidade tivesse o seu próprio espaço. “Um museu resgata a história de cada lugar e permite resguardar às futuras gerações ter acesso ao seu passado”, explica Ana.

A especialista questiona ainda o mito de que museus são de difícil acessibilidade para pessoas que não são necessariamente críticos de arte. “Mesmo que você não entenda o que está ali exposto, a arte te pega, você cria uma consciência crítica. Você não sai igual”, ressalta.

Jogos Indígenas do Amazonas

2009-10-29T21:21:00.000-02:00

Começa em fevereiro de 2010, em Manaus, a primeira edição dos Jogos Indígenas do Amazonas (JIAM), evento do qual participarão os 40 povos do Estado em 19 modalidades esportivas e participação de mais de mil atletas, organizado pelas Secretarias para os Povos Indígenas (Seind) e a Secretaria de Esporte, Juventude e Lazer (Sejel).

Além das 19 modalidades esportivas, durante o 1° JIAM será realizada uma feira de artesanato indígena, com produtos vindos dos quatro cantos do Estado; além de eventos culturais como cantos, danças e a apresentação de rituais. Essas atividades viabilizarão as diversas alternativas de renda para todos os envolvidos.

“Tem muito problema de droga e alcoolismo, principalmente na fronteira, por isso os Jogos terão esse apelo social”, observou o titular da Seind, Jecinaldo Sateré. Durante os seminários, que também farão parte do 1° JIAM, vão ser debatidos temas relevantes como drogas, mudanças climáticas e projetos de desenvolvimento sustentável para as populações indígenas.

Agecom AM

Paragominas, no Pará, constrói 'Vila Olímpica' de ocas para disputa dos Jogos Indígenas

2009-10-28T18:45:00.000-02:00

João Sorima Neto, O Globo

SÃO PAULO - Ainda não eram 3 horas da madrugada no Alto Xingu, Mato Grosso, quando uma delegação de 40 índios de oito aldeias da etnia Kiukuro partiu nesta terça-feira em direção à cidade de Paragominas, no Pará. Será uma viagem de dois dias, com trechos feitos de balsa, caminhão e ônibus. Os integrantes dessa expedição não reclamam do trajeto e até encaram a jornada como uma espécie de treino para manter o físico em dia. Essa delegação é composta por atletas indígenas, uma das muitas que vão disputar a décima edição dos Jogos Indígenas, entre os dias 31 de outubro e 7 de novembro.

- Para nosso povo, enfrentar uma viagem longa de dois dias, com direito a trajetos de balsa, de caminhão e de ônibus é motivo de muito orgulho - diz o cacique Jacalo, uma das lideranças Kuikuro.

Os povos Kuikuro participam este ano dos Jogos Indígenas para mostrar que são craques no futebol, tanto no masculino quanto no feminino. Para formar as seleções, eles fizeram uma seletiva de cinco dias. Na prática, estão viajando apenas os melhores. Os Kuikuro também se preparam para mostrar o "Maricumã", que é uma dança para agradecer a chuva e a fertilidade, e o "Jaguari", uma luta entre guerreiros.

" Até a data da realização dos jogos é especial para nós, pois segue o nosso calendário lunar "

Vão se juntar aos Kuikuro, 1.300 indígenas de todo o país. Além deles, foram convidados aborígenes do Canadá, da Austrália e da Guiana Francesa. A arena dos jogos no Parque Ambiental de Paragominas receberá oito das nove modalidades que estarão em disputa: arco e flecha, arremesso de lança, cabo de força, canoagem, corrida de 100 metros, corrida de fundo, corrida de tora e natação/travessia. Já o futebol será disputado em campos da cidade.

A 'Vila Olímpica' dos Jogos Indígenas está praticamente pronta. São 28 ocas que vêm sendo construídas por uma força-tarefa formada por 25 indígenas das etnias Tembé e Kaapor. Eles vieram de 11 aldeias, algumas distantes até 150 quilômetros de Paragominas. É deles também o trabalho de organizar a arena onde acontecem os jogos, montar a estrutura onde serão instaladas arquibancadas, os camarotes e barracas para a exposição de artesanatos. O local tem capacidade para receber um público de seis mil pessoas por dia.

Além das modalidades esportivas, os índios vão mostrar aos visitantes atividades como lutas corporais, corrida de tora, zarabatana, entre outras. Para Sérgio Tembé, da reserva indígena do alto Rio Guamá, em Paragominas, o que mais deve chamar a atenção do público são os rituais indígenas, as famosas "pajelanças".

- Cada etnia tem seus ritos próprios, identidades culturais preservadas ao longo dos anos. Fazemos questão de preservar nossas raízes. Até a data da realização dos jogos é especial para nós, pois segue o nosso calendário lunar - conta.

Realizados desde 1996, os Jogos dos Povos Indígenas têm como objetivo integrar as comunidades do país através de esportes tradicionais. Os jogos também servem como uma espécie de resgate da identidade cultural desse povo com a realização de danças, cantos e pinturas corporais.

Os Jogos Indígenas deste ano estão sendo chamados de Olimpíada Verde. Isso porque Paragominas passou recentemente da condição de cidade desmatadora para a que mais refloresta em todo o estado do Pará, com mais de 50 milhões de árvores nativas replantadas, graças ao projeto Município Verde, desenvolvido há mais de um ano pela prefeitura local.

Os jogos seguirão o ritual indígena, que acontece no dia anterior à abertura oficial. Na sexta-feira, precisamente ao por do sol, será aceso o fogo sagrado - uma espécia de pira olímpica - com a participação de duas etnias indígenas. A noite é de festa. Os índios comparecem adornados com óleo de massaranduba e, na cabeça, cocares de penas vermelhas e azuis. Junto ao peito, muitos usam uma espécie de colar de linha branca. Amarrados aos calcanhares, chocalhos. E a pintura do corpo é vermelha e preta, feita de urucum e jenipapo. A solenidade é denominada "Cerimônia de Acendimento do Fogo Ancestral Indígena". Segundo a organização do evento, mais de 50 mil pessoas estão sendo esperadas nos oito dias de jogos.

Jogos dos Povos Indígenas – Olimpíada Verde começa este mês em Paragominas (PA)

2009-10-28T10:49:00.000-02:00

Por Redação Pantanal News/Governo Federal

Contagem regressiva para a realização dos 10º Jogos dos Povos Indígenas. Este ano, o evento esportivo e cultural da tradição indígena acontece de 31 de outubro a 7 de novembro, na cidade de Paragominas, no Pará. O Parque Ambiental, a sede dos jogos, está quase pronto para abrigar cerca de 1.300 indígenas de todo o país, além de aborígenes do Canadá, da Austrália e da Guiana Francesa. A abertura oficial será às 17h30, de sábado (31), na Arena Círculo Indígena.

Impulsionados pelo compromisso de erguer a aldeia indígena onde serão realizados os jogos, 25 indígenas das etnias locais, Tembé e Kaapor, mudaram literalmente de seu habitat natural para morar na cidade. Eles partiram de 11 aldeias distantes até 150 quilômetros de Paragominas, para trabalhar na montagem de 28 ocas que compõem a Vila Olímpica e que irão abrigar os povos.

O trabalho desses indígenas se estende, ainda, a organização do espaço onde está sendo construída a arena dos jogos, a estrutura do local onde serão instaladas arquibancadas com capacidade para um público de seis mil pessoas, assim como camarotes e barracas para a exposição de artesanatos. A energia elétrica já foi instalada e o local para alojar os banheiros químicos está delineado.

A arena dos jogos no Parque Ambiental receberá oito das 10 modalidades. As modalidades tradicionais de arco e flexa, arremesso de lança, cabo de força, canoagem, corrida de 100 metros, corrida de fundo, corrida de tora e natação/travessia serão disputadas no espaço. Já o futebol, mesmo sendo praticado em todas as aldeias brasileiras e de ter origem não-indígena (jogos ocidentais), será disputado em espaços físicos fora do Parque Ambiental. O parque de Exposição de Paragominas receberá as competições masculinas de futebol e o Estádio João Gomes, as femininas.

Haverá também os jogos demonstrativos. Serão apresentados aos visitantes atividades como: lutas corporais, corrida de tora, zarabatana, jikunahiti, ronkrã, katulaywa, akô, gâamparti, kaipy, tihimora, hipipi, iwavary, qagõt, ïnsintró e peikrâ.

Realizados desde 1996, os Jogos dos Povos Indígenas buscam a integração de comunidades por meio da prática de seus esportes tradicionais, celebrando a cultura de diversos povos, valorizando os costumes e estimulando a auto-estima dos índios. O resgate da identidade cultural também é exercitado com a realização de manifestações culturais, como danças, cantos e pinturas corporais.

Sérgio Tembé, da reserva indígena do alto Rio Guamá, em Paragominas, aposta que o que mais vai chamar a atenção do público serão os rituais indígenas, as famosas “pajelanças”. “Cada etnia tem seus ritos próprios, identidades culturais preservadas ao longo dos anos. Fazemos questão de preservar nossas raízes. Até a data da realização dos jogos é especial para nós, pois segue o nosso calendário lunar”, conta.

Olimpíada Verde
Em 10 edições, apenas duas cidades paraenses haviam sido sedes do evento: Marabá e Marapanin. Paragominas será a terceira cidade do estado a sediar os jogos que, este ano, ganhou uma denominação muito especial: Olimpíada Verde. O nome faz jus à história recente de Paragominas, que passou de cidade desmatadora para a que mais refloresta em todo o estado, com mais de 50 milhões de árvores nativas reflorestadas, ação realizada graças ao projeto Município Verde de combate ao desmatamento, desenvolvido há mais de um ano pela prefeitura local.

Fogo Simbólico
Os jogos seguirão o ritual indígena, que acontece no dia anterior da abertura oficial. Na sexta-feira (30), precisamente ao por do sol, será feito o fogo sagrado com a participação de duas etnias indígenas. A solenidade é denominada “Cerimônia de Acendimento do Fogo Ancestral Indígena”. Segundo a organização do evento, mais de 50 mil pessoas estão sendo esperadas para os oito dias de jogos.

Realização
Os X Jogos dos Povos Indígenas são uma realização do Comitê Intertribal – Memória e Ciência Indígena (ITC). O patrocínio é do Ministério do Esporte, Caixa Econômica Federal e Eletrobrás, sendo este último, por meio da Lei de Incentivo ao Esporte. Conta com apoio do da FunaiI, Funasa e da Prefeitura Municipal de Paragominas.

Indígenas expõem arte amazônica na sede da ONU em Nova York

2009-10-27T16:13:00.001-02:00

Ao todo, cem obras serão expostas até 6 de novembro.
Participantes são de cinco etnias distintas.

Do Globo Amazônia, em São Paulo

Obras de oito artistas indígenas da Amazônia estão em exposição na sede da ONU, em Nova York. A mostra acontece dentro de evento organizado pela Sociedade da Língua Portuguesa da Organização das Nações Unidas (UNSRC) e acontece de 26 de outubro a 06 de novembro de 2009, no saguão do prédio da sede.

Obra 'Besouro III' de Dhiani Pa'saro, feita em marchetaria. (Divulgação)

Ao todo, serão expostas cem obras de arte de tinta acrílica sobre tela e marchetaria. Os artistas que participam da mostra são Duhigó e Yúpuri, da etnia tukano; Dhiani Pa'saro, da etnia wanano; Iwiri-ki e Sãnipã, da etnia apurinã; Tóo Xac Wa, da etnia óro náo; e Tchanpan e Kawena, da etnia kokama. Eles são integrantes do elenco da Galeria de Arte e Imaginário da Amazônia (Gaia), em Manaus.